유학의 종교성과 도덕신앙 -내재초월과 궁극적 관심을 중심으로-
The Religiosity and Moral Faith of Confucianism : Focusing on Immanent Transcendence and Ultimate Concern
0
조회
0
다운로드
0
인용
0
참고문헌
키워드
초록
본고는 SBNR의 확산과 초인공지능 시대의 도래 속에서 종교성의 재구성이 요청되는 상황을 배경으로, 당대신유가 모종삼과 유술선이 내재초월과 궁극적 관심을 통해 제시한 유학의 종교성과 도덕신앙이 사상적·이론적 자원으로 기능할 수 있음을 고찰한다. 먼저 유학에 제기된 범도덕주의 비판을 검토하면서 ‘약한 의미의 범도덕주의’는 유가의 도덕신앙을 성립시키는 기반이며, 당대신유가의 ‘내재초월’은 이 기반을 이론화·체계화한 개념임을 밝힌다. 이어 모종삼은 인간의 삶과 분리된 외재적 실재인 ‘transcendent’(초절·초리)과 경험을 가능하게 하는 선험적 토대로서의 ‘transcendental’(초월)을 구분함으로써 유학의 내재초월을 인간이 도덕적 수양과 실천을 통해 점진적으로 도달하는 창조적 경지(境界)로 파악하여 이로부터 초월하면서도 내재하는 유학의 종교성이 성립함을 논한다. 유술선은 모종삼의 내재초월에 대한 논의를 계승하면서 이를 서구 종교철학과의 비교 속에서 확장하였다. 그는 공자·맹자의 사유에서 인간 내면의 ‘깊이의 차원’을 강조하며 초월을 도덕 실천 속에서 드러나는 내재적 초월로 재해석하고, 더 나아가 폴 틸리히의 ‘궁극적 관심’ 개념을 활용해 유가의 종교성을 보편적 언어로 설명함과 동시에 타 종교와의 대화 가능성을 제시했다. 이러한 논의에 비추어 보면, 모종삼의 내재초월과 유술선의 궁극적 관심이 가리키는 유학의 종교성과 도덕신앙은 오늘날 새로운 종교성을 구성하는 데 중요한 사상적 기반이 될 수 있다.
Abstract
This study examines how the Confucian religiosity and moral faith articulated through Mou Zongsan’s notion of immanent transcendence and Liu Shuxian’s concept of ultimate concern can serve as meaningful theoretical resources for reconfiguring religiosity in an age marked by the rise of SBNR and the advent of superintelligent AI. First, by reviewing the critique of “pan-moralism” directed at Confucianism, the paper clarifies that “weak pan-moralism” forms the basis for Confucian moral faith, and that the Modern New Confucians’ notion of “immanent transcendence” provides a philosophical formulation and systematization of this foundation. Mou Zongsan distinguishes between the ‘transcendent’ and the ‘transcendental’, thereby interpreting Confucian immanent transcendence as a creative moral horizon reached through ethical self-cultivation and as grounding a religiosity by praxis that is at once transcendent and immanent. Building on Mou’s discussion, Liu Shuxian further develops the idea of immanent transcendence through comparative engagement with Western philosophy of religion. Highlighting the “depth dimension” within the thought of Confucius and Mencius, he reinterprets transcendence as an inward, experiential dimension disclosed through moral practice, and employs Paul Tillich’s concept of “ultimate concern” to articulate Confucian religiosity in a more universal idiom while opening avenues for interreligious dialogue. In light of these considerations, the religiosity and moral faith indicated by Mou’s immanent transcendence and Liu’s ultimate concern provide an important intellectual foundation for imagining new forms of religiosity today.