유교의 종교성 연구
A Study on Religiousness in Confucianism
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초록
이 논문은 유교만이 갖는 특수한 형태, 즉 종교와 학문 그리고 문화적 특징을 모두 담보하는 유교의 특수성을 종교와 철학의 구분을 통하여 명확히 설명해보고자 노력한 글이다. 현대 유학을 전공하거나 혹은 유학에 관심을 가진 학자들은 근대 이후 서구 과학문명으로부터의 개인주의 문화를 받아들인 점을 비판하면서, 유교가 갖는 고유한 人文精神을 부각시킴으로서 현재 당면하고 있는 문제점들을 극복하자고 주장하고 있다. 이러한 점은 유교의 긍정적인 면을 강조하는 주장일 수도 있겠으나, 한편으로는 가족중심주의나 연고주의 혹은 지역주의에서 출발하는 유교문화가 비민주적인 정의 실현에 걸림돌로 작용한다는 비판을 받고 있기도 하다. 이렇게 유교문화라는 단어 안에서도 종교적 의미가 거의 드러나지 않는점을 감안하여 볼 때, 유교의 종교성과 철학적 특징들을 구분하기란 좀처럼 쉬운 작업이 아니었다. 이에 유교의 종교성과 초월성을 양명학적 관점에서 비교 구분하고자 논지를 전개하였으며, 전통 유가에서 말하는 ‘聖人’의 정의에 따라 인간의 종교적 존재 의미로서 매듭지었다. 즉 유교에서 말하는 聖人은 도덕적으로 또는 인격적으로 완성자라 할 수 있으며, 세계의 질서를 세우는 창조주이고 나아가 세계 전체에 대한 궁극적 관심의 실천자로 표현된다. 그리고 인간이면 누구나 성인이 될 수 있다. 이러한 점으로 살펴 볼 때, 유교에서의 인간이라는 존재 의미는 모두 종교적 인간이라 할 수 있을 것이다.
Abstract
‘什麽叫作宗敎?’, 要回答這個問題, 也有許過於人類所有的宗敎數目的答案. 由傳統解釋來界定普遍宗敎, 卽必需要擁有敎義, 絶對者以信仰的對象, 儀式, 公認等. 包括梨瑪竇, 當時傳敎士們批判儒敎, 尤其在程朱理學沒有絶對的人格神與世界創造. 在佛敎也沒有創造觀念, 可是基督敎與佛敎, 二者均有僧院組織, 信仰崇拜, 慈悲博愛, 和平濟世理想. 所以公認爲普遍宗敎. 有關儒敎的宗敎性與否問題, 一般來講始於儒敎是否符合傳統的普遍宗敎所內涵的標準. 所以很多追溯到上古儒敎思想而尋找儒敎的宗敎性, 結果自從殷周下來的祭天儀式及祖先崇拜找到的. 大致上至今在韓國所進行的有關儒敎宗敎性問題的討論看, 卽是由喪禮與祭禮顯示出信仰祖先神, 由恭奉祭祀行爲顯示出來的儀式的誠虔性等, 對比傳統的宗敎性槪念來界定儒敎的宗敎性. 喪禮或祭禮是基於相信死者的靈魂存在的. 而給通過喪禮或祭禮構通來世或亡者的結構來呈現的家族單位宗敎共同體高評估. 而且以人爲本的神觀, 人爲主體的祈福觀, 追求現世的․倫理的理想世界. 反對的說雖然儒敎崇拜祖先恭奉祭祀肯定他界的靈魂存在, 又有儀式, 所以可以視儒敎爲宗敎的一種. 可是儒敎終是實踐『論語』之敎, 雖有一點迷信的, 儀式型式, 也不是孔子敎的核心綱領, 並且旣沒有體制沒有寺院,又不講超自然的事, 所以稱不上宗敎. ‘超凡入聖’, 我們拿這道敎的語詞來涵蓋所有宗敎的終極關懷. 儒家的終極目的也在學做人格. 那意味超越世俗的關心或價値而走進聖的境界. 在西方宗敎傳統, 神聖是唯一神的也好, 汎神論的也好, 具有空間性與顯聖. 而顯聖物是世俗世界得以過渡到神聖世界的通道. 神的顯現和顯聖物並不是太經常的需要, 有一些跡象就足以說明其神聖性, 一絲光線在內. 可是儒家警惕‘玩弄光景’, 王陽明則堅信天理卽是良知, 在超越的世界與凡俗的世界之間關係的問題上則是完全一致, 而且不廢心上的內在的工夫. 如杜維明所說, 儒家所體現的是‘旣在這個世界裡, 又不屬於這個世界’的‘內在而超越的精神價値’ 儒家講‘內聖外王’ 聖人扮演旣是完成道德人格的人, 又是建立世界秩序的創造主體, 並且對世界, 終極關懷的實踐者的角色. 而且是每一個人自己的事. 我們如何分別由受到顯聖附與使命而實踐宗敎精神與由自覺內心的道德情感而實踐價値的結果的差異?
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