‘황도유학’과 ‘도의’ 담론, 그리고 식민지조선
「皇道儒学」と「道義」言説, そして植民地朝鮮
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초록
이 논문은 식민지조선에서 발화되었던 ‘황도유학’이란 용어 및 그 담론을, 한국의 기존 연구와는 달리 당시 제국일본 내의 담론 전개와의 관련 속에서 고찰한 것이다. 즉 근세 일본의 ‘황도’ 담론의 전개를 먼저 살펴본 후, 주로 1930년대 초･중기 이후의 ‘일본정신’론의 회자 속에서 발화된 “황도에 醇化된 유교”로서의 ‘일본유교의 성립’의 담론에 관해 고찰하였다. 그 과정에서 일본의 “儒祖 儒宗”으로서의 ‘하카세 와니[博士 王仁]’ 상이 등장하는 의미에 관해서도 함께 논하였다. 그 후 이런 ‘일본유교’ 담론은 식민지조선에서는 ‘황도유학’이란 이름으로 전개되어가는 바, 이를 특히 조선총독부 및 경학원과 ‘조선유도연합회’ 인사들의 ‘도의’ 담론과의 상관관계 하에서 분석하였다. 아울러 이 과정에서 이퇴계가 “조선 도의철학의창시자”로 조명되는 의미와, 그의 연속성 문제를 해방 후의 박종홍의 이퇴계론에서 찾아보고자 하였다. 이와 같은 고찰을 통해, 전후 일본뿐만 아니라 식민지 시기로부터 현재까지 연속되어온 한국의 권위적인 정치구조가 초래한 딜레마적 상황을, 이 ‘황도유학’ 담론과의 연관 속에서 생각해보고자 하였다.
Abstract
本論文は, 植民地朝鮮で用いられた「皇道儒学」という語およびその言説を, 従来の韓国での研究の視点とは異なり, 当時の帝国日本における言説展開との関わりの中で考察したものである｡ まず, 近世日本以来の「皇道儒学」言説の展開を概観した｡ そして, 主に1930年代の初･中期より「日本精神」論が膾炙する中で語られた「皇道に醇化になった儒教」としての「日本儒教の成立」の言説について探った｡ またその過程で, 日本の「儒祖 儒宗」としての「博士王仁」像が登場する意味についても論じた｡ その後, この「日本儒教」言説は植民地朝鮮では「皇道儒学」として展開していくが, こうした言説を, ことに朝鮮総督府および経学院と「朝鮮儒道連合会」儒者における「道義」言説との相関関係の中で分析した｡ 同時に, この過程で16世紀の朝鮮王朝の儒者李退渓が「半島における道義哲学の創始者」として照らし出される意味と, その言説の連続性の問題を解放後の朴鍾鴻の李退渓論において探った｡ そしてこうした考察を通して, 戦後日本だけではなく, 植民地時期から現在まで連続してきた韓国の権威的な政治構造などがもたらしたジレンマ的状況を「皇道儒学」言説との関わりで考えた｡
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