“皇道에 醇化․融合된 유교”로서의 ‘황도유학(교)’ 담론 - 다이토(大東)文化學院과 경학원의 관계를 중심으로 -

이 논문은, 국가총동원체제(1938년) 이후 조선총독부의 식민지 조선을 대상으로 한 정책과 이를 사상적으로 뒷받침하는 다카하시 도루를 기점으로 분석되어온 기존 한국에서의 ‘황도유학’ 연구를 제고하기 위한 것이다. 실제 황도유학의 이데올로기적 원형으로서 기능한 “황도 및 국체에 순화된 유교”라는 내러티브는, 1923년 9월의 도쿄 다이토문화학원의 설립과 함께 발화되었다. 이후, 제국 일본의 국제연맹 탈퇴에 따른 ‘고립 일본’의 시기인 1934년 1월에는, “황도 및 국체에 순화된 유교”로서의 ‘일본유교’라는 담론으로 나타난다. 이때 ‘황도’와 ‘유교’가 한 단어로 결합된 ‘황도유교’라는 용어도 비로소 등장하는 것이다. 이를 전후한 시기의 『경학원잡지』과 『유도』를 살펴보면, 다이토문화학원 관계자들을 비롯한 일본인 기고자 등의 글에서, 이 “황도 및 국체에 순화된 유교”라는 내러티브를 쉽게 발견할 수 있다. 즉 ‘황도유학’ 담론에서 차지하는 다카하시 도루는 결코 중심에 있지 않는 것이다. 한편 위 다이토문화학원을 졸업한 조선 경학원의 유력 유학자가 바로 안인식과 주병건인 바, 이들은 경학원 및 조선유도연합회를 중심으로 “황도․국체에 순화된 유교”의 재발화자로서의 중추적인 역할을 다하였다. 안인식의 경우는 특히 위 내러티브을 바탕으로, 제국 일본의 “동아신질서건설” 주창을 “孔夫子의 理想인 大同世界” 실현를 위한 정신으로서 해석하면서, ‘국민’으로서의 ‘충효도의’를 강조하였다. 이 ‘국민’으로서의 ‘충효도의’를 안인식은 이후, 박정희에 의한 ‘新建國家’ 성립 후에 재소환하고 있다.