『장자(莊子)』 ｢소요유(逍遙遊)｣ 무용(無用) 개념에 대한 고찰: 장자(莊子)와 혜시(惠施)의 논쟁에 대한 분석을 중심으로
From Formation to Transformation: Wuyong (Uselessness) in Zhuangzi’s Free and Easy Wandering and Beyond
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초록
본 논문은 『장자(莊子)』 ｢소요유(逍遙遊)｣의 무용(無用) 개념이 장자(莊子)와 혜시(惠施)의 두 차례 논쟁에서 형성되는 과정과 이후 ｢인간세(人間世)｣, 외편 ｢산목(山木)｣, 등에서 변용되는 과정을 추적하였다. 선행연구는 ｢소요유｣의 무용도 ｢인간세｣의 무용지용(無用之用)이라고 여겨왔다. 하지만 쓸모없다는 판단 자체를 부정하는 ｢소요유｣와 쓸모없어지려 하는 ｢인간세｣는 근본적인 차이가 있다. ｢소요유｣에서 장자와 혜시는 큰 박과 가죽나무에 대해서 논쟁한다. 첫 번째 논쟁에서 혜시는 ‘만물은 정해진 규칙이 있다[有物有則].’는 전제와 정해진 사용법으로 쓸 수 없다는 근거로 박이 쓸모없다고 판단했다. 장자는 혜시의 전제를 반박하고 새로운 사용법을 창안해서 ‘쓸모없는 것은 없다’고 주장한다. 이에 혜시는 논의 장소를 길가로 제안한다. 판단의 기준을 다른 사람들에게 옮겨서 장자 혼자서 쓸모 있다고 해봤자 모두 쓸모없다고 여겨서 버릴 것이라는 비판이다. 이에 대해서 장자는 장소에 따라 쓸모 있는 것이 쓸모없어지기도 한다는 점을 들어서 비판에 대응하고 ‘어디서도 쓸모없지는 않다’고 재반박한다. ｢인간세｣에서 쓸모없음은 타인의 판단에서 육체적 결함을 거쳐 내면의 덕(德)으로 치환되었고 장소에 대한 논의가 사라지며 양생의 방법이 되었다. 그 결과 ｢인간세｣의 무용지용은 한비자의 반박에 직면하게 되었다. 『한비자(韓非子)』에서 쓸모없는 덕을 추구하는 사람은 주살해야 할 대상이다. 오히려 쓸모없으니 제거해도 상관없다고 주장한다. ｢산목｣은 쓸모없는 나무와 쓸모없는 거위를 대비시킨다. 쓸모없어서 천수를 누린 나무는 ｢인간세｣의 주장을, 쓸모없어서 죽은 거위는 『한비자』의 비판을 의미한다고 볼 수 있다. 이렇게 보면 ｢산목｣의 내용은 ｢인간세｣와 『한비자』를 정합하려는 시도라고 할 수 있다. ｢소요유｣는 쓸모없다는 판단 자체를 문제 삼으며 만물은 각자 쓸모 있는 장소가 따로 있다는 방향으로 나아간다. 『장자』에 보이는 무용은 ｢소요유｣의 무용 개념이 지속적으로 논의되며 변용된 결과로 연구할 필요가 있으며, ｢덕충부(德充符)｣를 비롯한 『장자』의 다른 편과의 연관성에 관해서도 주목해야 한다.
Abstract
This article traces the formation and transformation of Wu Yong (uselessness) in the “Free and Easy Wandering” (Xiaoyao you) chapter in the Zhuangzi. Two philosophical debates between Zhuangzi and Huizi propose the concept, and later sections of the text-“In the World of Men” (Renjian shi) and the Outer Chapter “Mountain Tree” (Shanmu)-reconceptuatlize its underlying meaning. While previous research has not distinguished Wu Yong in “Free and Easy Wandering” from “use of uselessness” (wu yong zhi yong) in “In the World of Men,” the two exhibit clear distinctions. Wu Yong, in “Free and Easy Wandering,” indicates a rejection of judging uselessness; the term encourages pursuing uselessness as a vital practice for nourishing life (yangsheng). In the first debate, Huizi asserts the uselessness of a giant gourd, reasoning that “everything has a fixed rule” (you wu you ze) and that the gourd’s large size poses it impractical. Zhuangzi refutes the premise and illustrates its value, asserting that “nothing is truly useless.” In the second debate, Huizi shifts a context to a roadside setting where commoners would consider the tree useless, underscoring social consensus in contrast to Zhuangzi’s idea. In response, Zhuangzi differentiates the contexts and contends that something dismissed as useless in one environment may hold value elsewhere. In “In the World of Men,” the meaning of uselessness transforms from external judgment to physical deformity, and eventually to inner virtue (de) by removing spatial context altogether. Wu Yong serves as a strategy for nourishing life but remains open to critique. In the Hanfeizi, Han Fei depicts useless individuals as targets for elimination, exemplified by the story of Guangyu and Huashi, who are executed despite their detachment from worldly affairs. The chapter “Mountain Tree” contrasts a tree ,which lives out its full life due to its uselessness, with a goose that is killed for the same reason. These two images depict the stance articulated in “In the World of Men” and the critique presented in the Han Feizi. Thus, Wu Yong in “Mountain Tree” reconciles the two disparate concepts by introducing the “village of Morality and Virtue” (daode zhi xiang) as a new conceptual space. Although this reintroduces spatial consideration, it differs from the “realm of Nothing-Whatever” (wuyou zhi xiang) found in “Free and Easy Wandering.” In conclusion, (Zhuang Zi) in “Free and Easy Wandering” critiques the very act of labeling something as useless, affirming that everything possesses its own value.