아제르바이잔 무형문화유산 아싁예술과 지역유파 형성 배경 고찰
A Study on Azerbaijani Intangible Heritage the Aşıq Arts, and the Background of Local and Regional School Formation
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고대 투르크 원시 공동체를 지탱하는 정신적·영적 문화의 중심에는 샤먼이 자리하고 있었다. 샤먼-킹으로써 영적 지도자 및 사회통합의 역할을 했던 이들이지만 역사적 문명의 전환 앞에서는 힘을 잃었고, 새로운운명을 받아들일 수밖에 없었다. 고대 투르크들은 천신(Tengri)을 숭배하며 신화적 상상력과 의식과 의례를 주도했으며, 음악을 통해 영적인 세계와 교류하고 소통하고자 했다. 미래에 대한 길흉화복 예언, 불운 예방과 극복, 질병 치료, 문제 해결, 영웅적 성공 등은 모두 샤먼의 몫이었으며, 그들은 이러한 총체적인 능력을발휘하면서 원시 공동체의 중심이 될 수 있었다. 의례나 의식은 시와 음악, 춤이라는 이들의 삼위 예술이 결합된 종합예술이었으며, 샤먼들은 동시에 공연예술가이기도 했다.1) 그들은 영계(靈界)와 신계(神界)를 인간 계와 연결하는 매개자로 받아들여지기도 했다. (Vinogradov, 1958: 64-65) 동시에 부족 통치자이며, 영적 지도자이자 장로의 의무를 맡기도 했다. 음악과 시를 사용하는 의례와 의식의 집행자이기도 했는데, 이단계까지 대단히 큰 비중은 아니었다고 해도 음악가이며, 공연예술가이기도 했다. 사회가 발전하고 점차 신화적 의식의 수행과 관련된 여러 부족의 통치자나 영적 지도자 역할은 점차 축소되면서 음악가·민속 예술가로서의 기능이 점차 강화되기 시작했다. 결국 정치적, 영적 지도자의 기능은 민속 예술에서 완전히 분리되었고, 음악가-민속 예술가로서의 기능만이 남게 되었다.2) 오우즈 투르크족의 경우, 그들의 삶의 방식인 영웅주의를 전파하고 주입하는 오잔(Ozan) 전통은 투르크인들의 역사·예술 연대기인『현자 코르쿠트의 서(書)(Dede Korkut Kitabı)』와 같은 "오우즈나메(Oğuzname)" 를 창조해냈다.3) 이슬람 이전 투르크인들의 명창이며 공연예술가이자 샤먼이었던 오잔-박스(Ozan-Baksı) 전통은 텡그리즘 즉, 샤머니즘적 세계관과 관련이 있었으며, 시인-명창은 이슬람 이전 예술전통의 중심에있었다.4) 그러나 시인-명창이었던 오잔(Ozan)들은 이슬람 출현 이후 자신의 존재와 정체성을 지켜내기 위해 오랫동안 투쟁해야했다. 결과적으로 16 ~ 17세기까지는 예술 분야에서 살아남을 수가 있었지만 음악과샤머니즘을 신성 모독으로 여기는 이슬람지배 이데올로기에 의해 억압당할 수밖에 없었다. 다행히도 당시 유목적 생활 방식을 채택한 투르크인에게 이 과정은 빠르게 확산되지는 않았다. 그러므로 오잔-박스(Ozan-Baksı)전통과 예술은 중세 사회의 정치적 분위기에 의해 형성된새로운 대안예술인 아싁으로 대체되었다.(Elçin, 1992: 3705))6) 아싁 예술은 투르크 민족이 고대부터 현대에 이르기까지 계승해온 초국가적이며, 영적 힘과 잠재력을 보존하고 있는 무형유산이라는 점에서 주목할 필요가 있다.
Abstract
The purpose of this study is to investigate the background and cause of the Ozan-Baksı tradition, a prestigious Turkic art tradition, replaced by Aşıq art in the Middle Ages of the Oğuz Turks. Also, it investigates what kind of differences exist between Anatolia and Azerbaijan, and what causes the differences. In addition, in Azerbaijan, a school was formed centering on the region, and the background and characteristics of its formation will be noted. Aşıq art was born as an alternative art that replaced the Ozan tradition when Islam was accepted and Sufism began to blossom. However, it was divided into two categories according to the origin. Sufi-Aşıq was born in Sufi Monasteries, and Azerbaijani Aşıq is mostly from Sufi origin. In Anatolia, former Ozans are often influenced by the Sufi-Aşıq tradition. Of course, the two groups show differences in their singing method and performance style. Aşıq art, once performed by religious and spiritual leaders and practitioners began to be performed by music-performing artists. In the early days, it started out as urban art. Because of Asiq missionary activities, Asiq culture spread from urban areas to rural villages. However, the frustrations and political backgrounds surrounding Azerbaijani history have created many cultural differences between regions. As a result, local groups were formed accordingly. Still, in academia, the error of defining a "local/regional group" as simply a "school" has been made. However, several schools coexist in the same region, and the formation of regional sects is due to cultural differences caused by geopolitical isolation. Therefore, it would be appropriate to define it as a "local/regional school". As the "local/regional school" formed by the Azerbaijani Aşıq art is the main stream of the Turkic ethnic cultural system, it is very important to focus on their characteristics and conduct detailed analysis. A more systematic academic interest and research is needed on the art environment of the school whose function is suspended or discontinued.
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