朝鮮と日本における科挙観と中華思想- 李退渓と室鳩巣を中心に -
Imperial Examination and Sinocentrism in Korea and Japan - Focusing on Yi Toegye and Muro Kyuso -
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초록
朱子学者である李退渓と室鳩巣はともに科挙制度には批判的であった。李退渓は出世や功利がつきまとう科挙制度を批判し、明(中華)に比べて朝鮮では立ち後れていた書院の創設運動を行い、出世や功利の世界を離れた書院に朱子学講究の場を求めた。しかし中国発祥の科挙制度そのものを否定することはしなかった。一方室鳩巣は、科挙制度は博識を誇り徳行を疎かにするものであるとして、その導入を否定し、明のみではなく中国の各時代の人材登用策を参考にして独自の人材推薦策を提言した。その奥には、中華とりわけ明に自己を同一化していこうとする李退渓と、中国とは距離を置く視座を保っていた室鳩巣との違いを見ることができる。 その後、18世紀後半以降になると両国の違いはさらに広がっていく。朝鮮では、豊臣秀吉の朝鮮侵略の際の明からの援軍とその明(中華)が清(夷狄)によって亡ぼされたことを経て小中華意識が定着し、自国こそが唯一の中華だとしてより中華化・中国化し、朝鮮だけに中華の文化が存在するという意識を持つことになるなかで、日本では中華思想はほぼ影をひそめ、中国との異質性を強調する方向へと進んでいく。人材養成・登用策では中国の正統教学である朱子学以外の教養を導入することになった。室鳩巣の時代と異なるのは、その異質性の強調に天皇や皇統が関わってくることである。尾藤二洲にとって天皇は中国(皇帝)からの自立の拠り所であったし、林述斎にとって、日本において中国の伝統文化が保存されているとするその拠り所となっていたのは、朝鮮の小中華意識ではなく皇統連続の意識であった。
Abstract
Both Cheng-Zhu scholars(朱子学者) Yi Toegye and Muro Kyuso(室鳩巣) were critical of the Imperial examination system. Yi Toegye criticized the examination system, which was haunted by career advancement and utilitarianism, and launched a campaign to establish some schools(書院) that was lagging behind in Korea compared to Ming(China), and sought the place to study Cheng-Zhu, which left the world of career advancement and utilitarianism. However, he did not deny the system itself, which originated in China. On the other hand, Muro Kyuso denied the introduction of the system, saying, “The Imperial examination system is the system that boasts knowledge and neglects virtue”, and proposed his own human resources recommendation plan by referring not only to Ming but also to the human resources appointment measures of each era in China. In the background, we can see the difference between Yi Toegye, who wants to unify himself especially in Ming(China), and Muro Kyuso, who kept a distance from China. After that, the differences between the two countries spread in the second half of the 18th century. In Korea, after the reinforcements from Ming during the invasion of Toyotomi Hideyoshi and the destruction of Ming by Qing, Petit Sinocentrism became established, and it was said that Korea is the only China. With the Chineseization, it became conscious that Chinese culture existed only in Korea. On the other hand, in Japan, Sinocentrism was almost overshadowed, and it was moving toward emphasizing the heterogeneity with China. it was decided to introduce the culture other than Cheng-Zhu School, which was the orthodox school of China, in the human resources training and promotion measures. What is different from Muro Kyuso is that Emperor and Imperial line are involved in emphasizing the heterogeneity. For Bito Jisyu(尾藤二洲), Emperor was the basis for independence from China, and for Hayashi Jussai(林述斎), the basis for preserving traditional Chinese culture in Japan was not Korea's Petit Sinocentrism, but Imperial line consciousness.
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