에두아르 글리상과 퀘벡
Édouard Glissant et le Québec
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초록
Édouard Glissant, penseur des Amériques, exprime plusieurs fois son intêret pour le Québec, sa langue et sa littérature dans des essais tels que Traité du tout-monde, La cohée du Lamentin, Le discours antillais et Introduction à une poétique du divers. D'ailleurs, il s'est lié d'amitié avec Gaston Miron et il en a préfacé le recueil de poèmes L'homme rapaillé publié aux Éditions Gallimard en 1999. En tant que théoricien de la décolonisation, il partage, avec le poète québécois, «les lieux communs» «entre tous les rapaillés du monde» dont font partie les Québécois et les noirs de son île natale, la Martinique. Notre étude porte sur la conception du Québec présentée chez Édouard Glissant. Édouard Glissant, descendant du «migrant nu», se range au côté des opprimés minoritaires et se prononce en faveur des Québécois et des Amérindiens dont l'identité est de façon constante déstabilisée et menacée par la puissance dominatrice standardisante. Comme en témoigne François Paré qui dit «Il faut dire que le Québec actuel s'est largement détaché de ses problématiques de l'angoisse collective et de schizophrénie du colonisé», après les succès économiques et la promulgation de la Charte de la langue française au Québec, les Québécois se sentent affranchis de l'oppression coloniale des Canadiens anglophones, qui tiennent pourtant à maintenir une seule nation canadienne. Édouard Glissant réfute cette attitude mitigée en récusant le terme de «postcolonialisme» qui suppose «le colonialisme» «un phénomène passé». Il ne cesse de combler les pages blanches du passé douloureux des minorités à la recherche de leur identité propre. Le slogan des Québécois «je me souviens» est encore valable pour l'auteur martiniquais. Mais il se met en garde contre la quête d'identité essentialiste et atavique dont le fondement est la racine unique, antithèse de la relation glissantienne ouverte à l‘autre. Plutôt que de chercher ses éléments identitaires dans la souche unique, il remet en question l'unicité identitaire et essaie de se mettre au courant du «chaos-monde». En ce sens, il nous semble intéressant de noter l'émergence des littératures migrantes au Québec.
Abstract
Édouard Glissant, penseur des Amériques, exprime plusieurs fois son intêret pour le Québec, sa langue et sa littérature dans des essais tels que Traité du tout-monde, La cohée du Lamentin, Le discours antillais et Introduction à une poétique du divers. D'ailleurs, il s'est lié d'amitié avec Gaston Miron et il en a préfacé le recueil de poèmes L'homme rapaillé publié aux Éditions Gallimard en 1999. En tant que théoricien de la décolonisation, il partage, avec le poète québécois, «les lieux communs» «entre tous les rapaillés du monde» dont font partie les Québécois et les noirs de son île natale, la Martinique. Notre étude porte sur la conception du Québec présentée chez Édouard Glissant. Édouard Glissant, descendant du «migrant nu», se range au côté des opprimés minoritaires et se prononce en faveur des Québécois et des Amérindiens dont l'identité est de façon constante déstabilisée et menacée par la puissance dominatrice standardisante. Comme en témoigne François Paré qui dit «Il faut dire que le Québec actuel s'est largement détaché de ses problématiques de l'angoisse collective et de schizophrénie du colonisé», après les succès économiques et la promulgation de la Charte de la langue française au Québec, les Québécois se sentent affranchis de l'oppression coloniale des Canadiens anglophones, qui tiennent pourtant à maintenir une seule nation canadienne. Édouard Glissant réfute cette attitude mitigée en récusant le terme de «postcolonialisme» qui suppose «le colonialisme» «un phénomène passé». Il ne cesse de combler les pages blanches du passé douloureux des minorités à la recherche de leur identité propre. Le slogan des Québécois «je me souviens» est encore valable pour l'auteur martiniquais. Mais il se met en garde contre la quête d'identité essentialiste et atavique dont le fondement est la racine unique, antithèse de la relation glissantienne ouverte à l‘autre. Plutôt que de chercher ses éléments identitaires dans la souche unique, il remet en question l'unicité identitaire et essaie de se mettre au courant du «chaos-monde». En ce sens, il nous semble intéressant de noter l'émergence des littératures migrantes au Québec.
참고문헌 (43)
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