東夷系 神話의 道敎에서의 專有

自战国时代中､ 后期, 以三神山爲根据的神仙故事开始流行, 其对于道教起源有了重要意味｡ 据故事, 三神山位于现实地域, 即渤海附近｡ 李少君､ 徐福等众多方士传播这种故事｡ 该注意的是这些方士们的故乡属于燕､ 齐等渤海沿岸地带, 这地带就是古代东夷系民族的主要活动舞台, 即东夷文化圈｡ 这些事实对于研究东夷系神话与道教起源之间的相关性给予新的角度和可能性｡中国文化是以多民族与地方文化之间的互文性(intertextual)融合而成的｡ 在这种思路的基础上, 本文以道敎接受东夷系神话的角度来分析作为中国民族宗教的道教之形成｡ 其论议在两大层面进行: 第一､ 发生论之层面｡ 发生论的观点基于渤海沿岸的东夷系神话的内在意味逐渐发展到神仙､ 不死观念｡ 东夷系民族的鸟类崇拜产生羽民国､ 驩兜国等鸟人一体的神话, 这些神话演变为梦想超越和飞翔的神仙､ 不死观念｡ 第二､ 补偿机制之层面｡ 殷朝灭亡之后, 东夷系神话被压迫而表现为基层文化的形态｡ 本文在受压抑的殷朝以及东夷系民族的代表英雄太師闻仲等的故事里发现这些补偿机制的痕迹, 他们死后, 依靠巫术原理复活为道教的神格, 以后被官方得到其正当性｡最后, 本文在中国道教典籍里查找东夷系神话的痕迹｡ 《真灵位业图》､ 《绘图三教源流搜神大全》等这些神仙系谱集记录的许多神仙来源于东夷系神话｡ 其中, 全真教大仙东华帝君与地方神新罗山神特别引起注意｡ 本文在探求道教的起源与形成的过程中相当把握道教的周围文化性格｡ 这两位神仙之外, 推定为东夷系的神仙们的来源问题还等待着研究者的注意｡