《海東異蹟》의 神話, 道敎的 想像力 ― 중국 신선설화와의 대비적 고찰

本文從內丹修鍊⋅術士和異人及神人三個角度考察了韓國仙話的內容⋅意義及特徵等。韓國仙話在內容⋅主題⋅敍事風格等方面,深受中國古代的《列仙傳》⋅《神仙傳》等具有代表性的神仙傳記集的影響,這點是應該被肯定的。儘管有這些共同點，韓國仙話也有自己固有的特點。正是這些特點體現了韓國仙話的固有性。韓國仙話的特點有以下幾點。第一，不排斥儒敎⋅佛敎，三敎合一的共存精神。鄭磏便是最具代表性的例子。他强調說，要學習理學的基本書籍如《近思錄》和《小學》，平時要多與佛僧交往，在山寺中進行修鍊。由此可見，他對佛敎⋅儒敎採取了一種包容的態度，這與崔致遠<鸞郞碑序>中“包含三敎”的風流道的宗旨是一樣的。這種態度源自韓國固有仙家所具有的圓融會通的精神。第二，神仙傳記集廣範地收錄了與道敎幷無關聯，但某項技藝出衆的匠人，或是神話⋅傳說⋅民間裏各種階層的人物。這雖與上文中提到的三敎合一的精神相關，但這是韓國道敎的土着性相關的現象，因此，不同階層正是對多樣性背後固有的韓國現實的反映。第三，比較奇特的是，韓國仙話中有很多關于壬辰倭亂⋅丙子胡亂等大戰亂的故事，比如說豫言⋅異蹟等。這些故事有可能是對前所未有的大動亂所帶來的精神外傷的一種治癒，也有可能是期待救世眞人出現的，有關千年王國說的心理表現，也有可能是爲了向世俗證明超歷史存在的優越性。這三點雖然不足以代表韓國仙話的特徵，但這是從數量尨大的專門神仙傳記集《海東異蹟補》中槪括出來的特徵，也是不容被忽視的。