자기-희생제의와 문자적 식민 상황의 중첩 - 윤동주 시 연구
The Overlap of Self-Sacrificial Rite and Colonial Literality: A Study on Yun Dong-ju’s Poetry
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초록
윤동주의 초기 시에 나타난 기독교적 자기-희생은 1차적 동일화의 환경에서 대리적 희생의 형태로 나타난다. 문화적 환경의 영향으로 명목상으로는 성경의 자기-희생의 사건이 인용되지만 실질적으로는 대리적 희생의 구조를 취한다. 학업을 위해 이주한 경성은 윤동주에게 식민지 억압을 경험하게 되는 장소이다. 이는 2차 동일화의 환경으로 공격적인 타자와 접면하는 시기이다. 이 시점부터 윤동주의 시에는 기독교적 자기-희생의 방식이 나타난다. ｢무제｣, ｢참회록｣ 등의 작품에서 자기-희생은 여전히 종교적 차원에 머물러 있으나, 그 희생이 식민지 권력에 대한 저항인지 아닌지를 명확히 식별할 수 있는 표식이 부재한다. 그러나 점차적으로 윤동주는 종교적 자기-희생의 방식 속에 정치적 현실을 수용한다. 이러한 자기-희생 제의는 문자 사용의 통제라는 결정적인 문제에서 변곡점을 맞는다. ｢십자가｣에서 “종소리”의 소거는 단순한 청각적 이미지의 소실이 아니라, 민족 정신의 소거를 의미한다. 문자—특히 한글—를 통한 자기 표현이 억압받는 상황에서, 시인은 자신의 문학적 표현 자체의 근거를 상실할 위기에 처한다. 이처럼 문자의 자유에 대한 의지는 윤동주에게 있어 민족 정체성과 저항 의식을 형성하는 핵심 요소로 작용한다. 윤동주는 그 즈음에 자기 시가 일제강점기에서는 출간이 불가능함을 인정한 것으로 보인다. 윤동주는 그러한 상황에서도 효과 없는 저항적 내용의 글쓰기를 계속한다. 문자적 식민의 상황이 윤동주의 저항적 행위를 유도했다면, 이제 그 저항적 행위가 문자의 역사적 재현의 진실성을 담보한다.
Abstract
In Yun Dong-ju’s early poetry, the Christian notion of self-sacrifice appears within the environment of primary identification, taking the form of vicarious sacrifice. While biblical narratives of sacrifice are nominally invoked under the influence of cultural surroundings, they are in practice configured as structures of substitution. Seoul, where Yun moved for his studies, became the site where he encountered colonial oppression—an environment of secondary identification characterized by direct confrontation with an aggressive Other. From this point, his poetry increasingly reveals modes of Christian self-sacrifice. In works such as Untitled (Mu-je) and Record of Repentance (Chamhoe-rok), self-sacrifice remains within a religious dimension, yet lacks clear markers distinguishing it as resistance against colonial power. Gradually, however, Yun accommodates political reality within the framework of religious sacrifice. This trajectory reaches a decisive turning point in the matter of textual control under colonial rule. In Cross (Sipjaga), the effacement of the “sound of the bell” signifies not merely the loss of an auditory image but the erasure of national spirit itself. Under conditions in which self-expression through script—particularly Hangul—was suppressed, the poet faced the threat of losing the very ground of his literary expression. For Yun, the will to linguistic freedom functioned as a crucial element in shaping both national identity and resistance consciousness. Acknowledging that publication of his poetry was impossible under Japanese occupation, he nevertheless persisted in writing works whose resistance seemed ineffective in practical terms. If the colonial condition of textual suppression provoked Yun’s resistant acts, then these very acts, in turn, guarantee the historical authenticity of the literary representation of script.