시몬 드 보부아르의 자서전적 진정성– 회상적 이야기와 개인적 기록물 형식의 공존 문제를 중심으로

Abstract

Le caractère d’exception des aventures et expériences dans lesquelles Simone de Beauvoir s’est engagée durant toute sa vie, conduit le public à porter souvent un grand intérêt à sa vie personnelle. La réalité dans laquelle ses journaux intimes ou correspondances, publiés après sa mort, conquièrent un vaste public nous montre bien ce fait. Cependant, l’attention portée sur ces oeuvres provoque en mê̂me temps une vive controverse sur l’authenticité de Beauvoir en tant qu’autobiographe. Surtout, le lecteur exprime un doute quant à l’authencitié de cette autobiographe, en face d’un décalage entre son image, telle qu’elle est dessinée par elle-même dans ses autobiographies, et celle dont ses documents personnels témoignent. Cepedant, si l’on considère que l’autobiographie peut se définir comme récit représenté que l’auteur achève en combinant ses vécus réels et la fiction, ce décalage ne peut jamais se dire comme preuve de l’inauthenticité de Beauvoir. De plus, le fait qu’elle l’utilise comme stratégie pour concrétiser la vérité de sa vie nous contuit à connaî̂tre la nécessité de comprendre la raison pour laquelle l’auteur a choisi cette stratégie dans le contexte de son projet autobiographique. Tout d’abord, pour Beauvoir, au contraire de l’écriture autobiographique qui consiste à construire une histoire pour le lecteur, écrire les documents personnels comme des journaux intimes ou correspondances, c’est se concentrer sur ses états d’â̂me sans considération d’autrui. Par conséquent, ces derniers attestent de manière très vive que Beauvoir dans sa vie est souvent habitée par des désirs inauthentiques comme un désir pour le culte de moi ou désir de manipuler les autres pour son intérê̂t, qu’elle n’a de cesse de critiquer dans ses écrits; c’est cela, qui fait le lecteur se sentir trompé par elle, surtout celui qui adore son image en tant qu’auteur intelligent et plein de responsabilité sur la liberté d’autrui. Cependant, ce à quoi nous devons prê̂ter plus d’attention, c’est qu’elle n’hésite pas à adopter ces documents personnels au sein de ses autobiographies. Il nous semble que, dans son choix de cette forme, le projet autobiographique de Beauvoir qui peut se résumer par l’expression de sa volonté de rechercher la possibilité de l’existence morale et de mettre en pratique sa reconnaissance de la morale se reflète. Surtout en insérant au milieu du récit ses documents personnels qui non seulement dévoile une Beauvoir humanisée, mais aussi brise la stabilité de la structure du récit, Beauvoir cherche à conduire le lecteur à douter sans cesse de ce dont l’auteur parle, réfléchir tout seul sur la vérité du récit et la découvrir lui-mê̂me; ce faisant, elle veut l’encourager à s’engager dans cet itinéraire autobioraphique en tant que sujet actif, autrement dit, sujet qui peut lui donner une conclusion à travers sa propre analyse et interprétation, non celui qui accepte passivement la vérité présentée par l’auteur. C’est-à-dire, ce choix de Beauvoir, qui peut se caractériser par le mélange formel du récit rétrospectif et de textes documentaires, nous montre bien sa façon particulière de justifier sa conviction sur la nécessité de l’existence morale ainsi que la mettre en pratique. Et grâ̂ce à lui, ses autobiographies peuvent avoir une autre chance de se représenter comme espace littéraire où sa pensée de l’existentialisme moral se concrétise: c’est bien dans ce choix que nous pouvons découvrir l’authenticité de notre autobiographe.