이육사 시의 생명주의 -초월과 고절-
Lifeism in Poetry of Lee Yuk-Sa -The Transcendence and Lofty Virtues-
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초록
이 글은 이육사의 시에서 생명주의의 성격을 탐색하고 그 의미를 밝히는 것이다. 생명주의는 1910~20년대 일본과 중국, 한국의 사상계와 문예사조 전반에 걸쳐 크게 유행하였다. 육사는 어려서 전통적 유가(儒家)교육을 받았지만, 곧 일본과 중국을 넘나들며 근대 교육의 세례를 받게 된다. 이 과정에서 육사가 당시의 생명주의 사상과 생명주의에 기반을 둔 신낭만주의 사조의 영향을 받았다. 육사의 또 다른 필명인 이활(李活)도 생명주의와 연관 지을 수 있다. 또한 육사의 문학적 특질의 하나인 고절(高絶)이나 초월(超越)은 생명주의와 매우 관련이 깊다. <꽃>, <교목(喬木)>, <절정(絶頂)> 등의 시에서 생명을 위협하거나 소멸시키는 위기상황과 이에 대결하는 시적 대상의 고절함을 그리고 있다. 이 고절은 전통적인 유교적 선비정신과 연관이 깊지만, 새로운 사조로서의 생명주의와 결합함으로써 육사의 시에서 핵심적 성격을 띠게 된다. 또한 생명 소멸의 극한의 한계상황, 그 정점에서 고난과 시련을 통해서만 새로운 생명이 탄생할 수 있다는 깨달음이 초월의 순간이다. 생명주의의 특징의 하나인 이 초월을 통하여 제한된 시간과 공간을 넘어서 무한한 역사적 전망을 획득한 시가 <광야(曠野)>라고 할 수 있다. 이렇듯 생명주의는 육사의 시와 삶에서 시대의 질곡을 뛰어넘는 동력이 되고 있다.
Abstract
This study set out to investigate the nature of lifeism in Lee Yuk-sa's poems and shed light on its meanings. Lifeism was a huge vogue across the thinking worlds and literary trends of Japan, China, and Korea in the 1910s and 1920s. Even though he received traditional Confucian education as a child, Yuk-sa was baptized with modern education between Japan and China soon. In this process, he was influenced by the ideas of lifeism and the trends of Neo-Romanticism based on lifeism in those days. His other pen name Ihwal is also connected to lifeism. Lofty virtues and transcendence, part of his literary characteristics, are deeply connected to lifeism. In his <The Flower>, <High tree(喬木)> and <Zenith(絶頂)>, he describes crisis situations in which life is threatened or extinguished and the lofty virtues of his poetic objects confronting them. The lofty virtues are profoundly related to the spirit of Confucian scholars, but they became the essential nature of his poetry by combining with lifeism as a new trend. The moment of transcendence happens with the realization that new life can be born only through suffering and hardship at the zenith of the extreme critical situation of life extinction. His <Wild Plain(曠野)> acquires limitless historical prospects beyond limited time and space through this transcendence as one of lifeism's characteristics. These findings show that lifeism was the driving force beyond the ordeals of the times in Yuk-sa's poetry and life.
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