하버마스에 있어서 탈형이상학적인 이성 기획으로서의 담론적 이성(diskursive Vernunft) 기획

Abstract

Der Begriff der Vernunft ist bei Habermas die diskursive Vernunft, die Faktizitaet und Geltung auf der nachmetaphysischen Ebene vermittelt. Ihm zufolge ist die Vernunft insofern metaphysisch, als sie Geltung zugunsten von Faktizitaet ignoriert, oder, als sie Faktizitaet unter Geltung subsumiert. Habermas kritisiert solchen ‘metaphysischen’ Vernunftsbegriff, indem er die diskursive Vernunft, die Faktizitaet und Geltung vermittelt, ohne dass dabei keine davon preisgegeben wird, eingefuehrt hat. Dafuer einrichtet er die sprachliche Verstaendigung als das Paradigma, in dem die diskursive Vernunft Faktizitaet und Geltung vermitteln kann. Das impliziert, dass die sprach-und handlungsfaehige Subjekte den Bezugsrahmen, in dem sie sich Faktizitaet und Geltung vermitteln lassen, in der sprachlichen Verstaendigung bereit stellen koennen. Habermas sieht den Grund dafuer in zwei Arten von idealisierender Kraft der Sprache: d.h., die Idealitaet der Bedeutung und die der Geltung. Anders gesagt, werden die Subjekte durch die idealisierende Kraft der Sprache in die intersubjektiven Anerkennungsverhaeltnisse einbezogen, wo sie die gueltigen Gruende freiwillig austauschen und die intersubjektiv anerkannten Gruende in den Bereich von Faktizitaet aufnehmen koennen. Die sprach-und handlungsfaehigen Subjekte koennen damit die intersubjketiven Anerkennungsverhaeltnisse, die durch die sprachliche Vermittlung von Faktizitaet und Geltung gesichert werden, bilden. Die diskursive Vernunft kann gerade hier die Rolle, Faktizitaet und Geltung zu vermitteln, spielen, indem sie die diskursive Bedingung fuer die Vermittlung von beiden feststellt. Dadurch brauchen sie keine von beiden preiszugeben, oder, genauer gesagt, dafeur darf sie keine preisgeben. Habermas fuehrt auf der anderen Seite die Lebenswelt als den kategriale Gebiet ein, in dem die sprach-und handlungsfaehige Subjekte die problematisierte Geltungsfrage behandeln koennen. Die Subjekte koennen ohne Problem in der Lebenswelt intersubjektiv kommunizieren. Aber, alsbald eine Geltungsfrage gestellt wird, kann ein Diskurs von den Beteiligten verlangt werden. Dabei stellt die diskursive Vernunft die Bedingung fuer den Diskurs fest, in dem die Geltung wieder hergestellt werden soll. Damit kann die diskursive Vernunft die Lebenswelt niemals verlassen und vielmehr soll sie sie in der Richtung arikulieren, in der sie immer noch rationaler wird. Aber wenn wir diesen habermaschen Entwurf noch strikter unter der Anerkennungsperspektive, an die er sich orientiert, betrachten sollen, koennen wir meines Erachtens einige signifikante Konsequenzen kriegen.