자기의식의 가능성 - 칸트와 헤겔을 중심으로
Über die Möglichkeit des Selbstbewüßtseins - In Bezug auf Kant und Hegel
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초록
칸트의 선험철학과 헤겔의 사변철학은 많은 중요한 관점들에서 유사하다고 하더라도 근본적으로 서로 양립할 수 없을 것 같이 보인다. 양자가 자기의식과 현실성의 새로운 통합을 추구한다고 하더라도, 전자가 인간학에 근거해서 자기의식을 유한한 이성적인 존재자의 측면에서 정초하려 한다면, 후자는 특히 형이상학적인 존재론에 근거해서 자기의식을 정초하려고 한다. 그래서 자기의식이란 칸트에게서는 우리 유한한 인간의 자기의식인데 반해, 헤겔에게서는 이 유한한 인간의 자기의식을 넘어서 어떤 의미에서 모든 현실적인 사태관계들의 근본을 이루는 일차적이고 본질적인 구조, 말하자면 존재하는 모든 것은 타자와 관계하면서 동시에 자기 자신과 관계한다는 것을 통해서 이해된다. 칸트는 자기의식이론을 선천적인 종합판단의 가능성과 그것의 최종 근거로서 선험적 통각의 근원적인 분석적-종합적인 통일에서 찾는다. 그러나 그는 이 통일을 단지 현상적인 사물들과만 관계시킨다. 여기에는 ‘선험적 원리들의 이질성’과 ‘현상과 물 자체의 이원론적인 구별’이 근저에 놓여 있다. 그러나 헤겔은 일원론적인 관점에서 칸트적인 물 자체 개념을 새롭게 이해하고, 자기의식의 근원적인 분석적-종합적인 통일을 물 자체에도 적용한다. 또한 칸트는 자기의식의 자기관계성을 ‘추상적인 동일성의 원리’에 따라 ‘정적인 자기관계성’으로 파악한다. 그래서 그에게 있어 자기의식은 그 자체로 자기 자신을 반성할 수는 없지만, 그러나 통일을 산출하는 종합적인 기능을 수행할 수 있는 그런 주체이다. 이에 반해 헤겔은 자기의식의 자기관계성을 ‘자기관계하는 부정성의 원리’에 따라 ‘자기 자신을 끊임없이 차별화하는 동적인, 부정적인 자기동일성’으로 파악한다. 이 때문에 헤겔은 자기의식을 그것과 현실성과의 총체적이고 역동적인 통일을 목표로 하면서 인간 삶의 총체적인 측면과 관련해서 이해하고 서술한다.
Abstract
Es scheint, daß Kantische Transzendentalphilosophie wesentlich mit Hegelscher spekulativer Philosophie inkommensuralbel ist, ob wohl sie mit dieser in vielen verschiedenen Punkten ähnlich ist. Wenn beide auch eine neue Einheit von Selbstbewußtsein und Wirklichkeit untersuchen wollen, will einer(Kant) einen Begriff ‘Selbstbewußtsein’ mit Hilfe der Anthropologie und ein anderer(Hegel) mit Hilfe der metaphysichen Ontologie begrüden. So ist das Selbstbewußtsein bei Kant ein Bewußtsein unseren endlichen menschlichen Wesens für sich selbst und bei Hegel daüber hinaus in einem Sinne durch eine fundamentale Struktur aller wirklichen Sachverhältnissen, d. h. dadurch verstanden, daß alles Seiendes sich sowohl zu Anderem verhält als auch auf sich selbst bezieht. Kant erfindet seine Theorie des Selbstbewußtseins in Bezug auf die Möglichkeitsfrage der syntheischen Urteilen a priori und gründet sie auf eine ursprüngliche analytisch-synthetische Einheit der transzendentalen Apperzeption, die er den letzten Grund der synthetischen Urteilen a priori nennt. Aber er bezieht diese Einheit der transzendentalen Apperzeption nur auf die erscheinenden Dinge, nicht auf das Ding-an-sich. Hier liegen eine Heterogeneität der transzendentalen Prinzipien und ein dualistischer Unterschied von Erscheinung und Ding-an-sich im Grunde. Dagegen befaßt Hegel den Begriff Kantischen Dings-an-sich neu und läßt sich monistisch Kantische ursprüngliche analytisch-synthetische Einheit der transzendentalen Apperzeption auch zu Dingen-an-sich beziehen. Ferner verstandt Kant die Selbstbezüglichkeit des Selbstbewußtseins nach dem Prinzip der abstrakten Identität als eine unbewegliche Selbstbezüglichkeit und so bestimmt er das Selbstbewußtsein als ein Subjekt, das für sich selbst sich nicht reflektieren soll, aber synthetische Einheiten erzeugende Funktion leisten kann. Aber Hegel begreift diese Selbstbezüglichkeit des Selbstbewußtseins nach dem Prinzip der selbstbezüglichen Negativität als ein negative Selbstbezüglichkeit, die zugleich beständig sich selbst differenziert und damit selbtbeweglich ist. Daher will er das Selbstbewußtsein bezüglich auf die totale Element des menschlichen Lebens verstehen, bes. abzielend auf die totale und dynamische Einheit von Selbstbewußtsein und Wirlichkeit.
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