할례, 유월절, 만나에 관한 해석학적 논쟁 -사본 간의 해석학적 차이인가? 편집사의 흔적인가?
Hermeneutical Controversy Regarding Circumcision, Passover, and Manna (Joshua 5:2-12): Are There Hermeneutical Differences Among the Manuscripts, and Do These Indicate Editorial Activity?
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초록
이 연구는 여호수아 5장 2-12절을 본문비평(textual criticism)과 편집비평(redaction criticism)의 관점에서 분석하며, 핵심 주제인 할례, 유월절, 만나의 중단이라는 세 가지 신학적 모티프에 초점을 맞춘다. 본 논문은 마소라 본문(MT), 칠십인역(LXX), 사해사본 4QJoshᵃ, 그리고 사마리아 오경(SP)을 비교하여, 이 본문이 단일한 전승이 아니라 다양한 역사적 맥락 속에서 여러 차례의 편집 단계를 거치며 형성된 복합적 층위의 구성물임을 보여준다. 가장 초기의 전승층(여호수아 또는 초기 제의 전통)은 LXX에 가장 명확히 보존되어 있으며, 이스라엘의 집단적 할례, 유월절 준수, 그리고 길갈에서 만나가 그친 사건을 간결하게 서술한다. 이는 광야 유랑에서 약속의 땅 정착으로의 신학적 전환점을 상징한다. 이후의 편집 발전은 각기 다른 시대적 이념과 신학적 의도를 반영한다. 앗수르 제국시대 편집층(기원전 7세기)은 요시야 개혁과 같은 회복 이념을 반영하며, 9절의 ‘길갈(굴리다)’이라는 어휘 유희를 통해 야훼가 제국의 수치를 굴려 없애신 주권자임을 선포한다. 바빌론 포로기 편집층(기원전 6세기)은 신명기 역사신학의 틀에 따라 본문을 재구성하면서, 불순종한 세대의 죽음과 새로운 세대의 언약 갱신을 묘사하여 역사적 비극을 신학적 교훈으로 전환시켰다. 페르시아기 제사장 문서(P) 편집층(기원전 5세기)은 레위기 23장과 출애굽기 16장의 제의 규례를 통합시켜, 포로기 이후 공동체의 예배 질서 회복과 정체성 재정립을 강조하였다. 마지막으로 MT는 반복, 시제의 정밀화, 어원적 언어유희 등의 신학적 확장을 통해, ‘율법과 전통의 회복’을 통한 공동체 정체성의 재건이라는 편집 의도를 드러낸다. 4QJoshᵃ 사본은 LXX와 MT 사이를 매개하며, 전자와는 생략을, 후자와는 확장을 공유함으로써 정경 형성 이전의 중간적 단계를 보여준다. SP는 창세기 17장과 조화를 이루며, 할례를 언약의 성취이자 공동체 정체성의 재확인으로 재해석한다. 따라서 LXX → MT(4QJoshᵃ와 SP의 중간 변이 포함)에 이르는 본문 전승의 발전은, 단순한 제의적 이야기에서 복합적인 신학 문서로의 점진적 변모를 보여준다. 여호수아 5장 2–12절은 이스라엘이 신앙을 끊임없이 ‘다시 써 내려간’ 과정을 구현하며, 할례·유월절·만나의 전통 속에 광야에서 율법 공동체로 나아가는 신학적 여정을 새겨 넣은 것이다.
Abstract
This study analyzes Joshua 5:2-12 through textual and redaction criticism, focusing on three key motifs: circumcision, Passover, and the cessation of manna. By comparing the Masoretic Text (MT), the Septuagint (LXX), the Dead Sea Scrolls manuscript 4QJoshᵃ, and Samaritan Pentateuch(SP), this paper demonstrates that the passage is not a single unified tradition but a multilayered composition shaped through successive editorial stages across diverse historical contexts. The earliest stratum, represented most clearly in the LXX, consists of a concise narrative describing Israel’s collective circumcision, the celebration of Passover, and the end of manna at Gilgal—signifying a theological transition from wilderness wandering to settlement in the Promised Land. Subsequent redactional developments reflect distinct ideological and theological agendas: the Assyrian-period layer (7th century BCE) mirrors restoration ideologies such as Josiah’s reforms, employing the wordplay on Gilgal (“to roll away”) in v.9 to proclaim Yahweh’s sovereignty over imperial shame; the Babylonian exilic layer (6th century BCE) reorganizes the text according to the Deuteronomistic theology of history, portraying the death of the disobedient generation and covenant renewal by a new one; and the Persian-period Priestly layer (5th century BCE) integrates liturgical regulations drawn from Leviticus 23 and Exodus 16, emphasizing the ritual restoration and identity formation of the postexilic community. Finally, the MT exhibits theological expansion through repetition, temporal precision, and etymological wordplay-revealing the postexilic editors’ intention to reconstruct communal identity through the “restoration of law and tradition.” The 4QJoshᵃ manuscript mediates between the LXX and MT, sharing omissions with the former and expansions with the latter, thus representing an intermediate phase in textual transmission where interpretive amplification had begun but not yet reached full canonical form. The Samaritan Pentateuch (SP), harmonized with Genesis 17, reinterprets circumcision as both covenant fulfillment and communal identity. Thus, the textual evolution from LXX → MT, with intermediate variants in 4QJoshᵃ and SP, reveals a gradual transformation from a simple ritual narrative to a complex theological document. Joshua 5:2-12 encapsulates Israel’s continual “rewriting” of faith, embedding within the traditions of circumcision, Passover, and manna its theological journey from wilderness wandering to the establishment of a covenantal Torah community.