百年來儒家宗教性的爭論
Discussion on the Religiousness of Confucianism in the Past Century
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초록
百年來對於儒家宗教性問題的討論，呈現出多種思想匯流交錯的格局｡胡適、馮友蘭一直到陳來所代表的理性人文主義，在相當長的時間內都佔據主流｡在這個大的背景下，很多哲學以及宗教社會學學者，將宗教性視爲儒家思想的殘餘｡牟宗三、唐君毅等以“內在超越”來解釋儒家“天人合一”的宗教性，其主張影響深遠｡任繼愈、李申出於批判傳統社會現實的需要，認爲儒家就是宗教；而蔣慶、陳明等重提康有爲孔教論，意圖將儒家重建爲國教或公民宗教｡然而，大多數學者並不接受“儒家是教”，而僅肯定儒家有終極關懷｡著眼於社會實踐，安樂哲認爲儒家是“以禮爲中心”的角色倫理，在社群對個體的塑造過程中體現出相當的宗教性；而著眼於個人的修身實踐，張學智等也論述了傳統士大夫實現終極關懷的功夫論進路｡最終，與“內在超越”一脈相承，杜維明提出精神性人文主義，堅決區別於缺乏宗教關懷的凡俗人文主義｡同時，他也指出，“內在超越”的儒家傳統可以與“外在超越”的西方宗教傳統並行不悖，互相對話｡
Abstract
There have been wide-ranging discussions on the religiousness of Confucianism in the past century. The rational humanism occupied the mainstream for quite long time. In the context of rational humanism, many philosophers and sociologists regard the religiousness of Confucianism as remains. Mou Zongsan proposes the theory of “immanent transcendence” to explain the “unity of heaven and man.” For negative or positive purposes, some scholars consider Confucianism as a religion. Meanwhile, many others offer different interpretations: Confucianism only has ultimate concern in either social or personal practice. Tu Weiming proposes “spiritual humanism” to draw a clear distinction from “secular humanism.” He also points out that “immanent transcendence” and “external transcendence” can develop independently and should engage in meaningful cultural dialogue.
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