戰國 시기 災異 해석의 전개 －陰陽說의 성립과 전개를 중심으로－
The Development of Natural Calamity Interpretation in the Warring States Period
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초록
중국 초기 문헌에서 음양은 오랫동안 자연 현상에 불과하였다. 그러다 <國語>에 이르러 음양은 相反相成하는 氣로 설명되었고, 그 두 기의 운동과 調和에 따라 재이가 발생한다는 도식이 만들어진다. 이후 戰國 말기가 되면 음양을 통해 자연의 변화를 설명하는 것은 재이 해석의 가장 유력한 방식이 된다. 음양론의 하위 개념으로 재이를 해석하는 또 다른 방법은 ‘同類感應論’이다. 동일 속성의 사물이 서로를 부르고 감응한다는 논리다. 이 역시 전국 후기부터 학파를 막론하고 널리 수용되었다. 음양가들은 인간이 자연법칙을 따라야만 순조로울 수 있다고 하면서 時令說을 주장하였다. 이 시령설의 발전 과정은 <管子>를 통해 확인할 수 있다. 이들 편들은 음양과 五行이 결합해가는 과정을 잘 보여준다. 지금까지의 연구는 ｢幼官｣→｢四時｣→｢五行｣의 순으로 편찬되었다고 보았다. 그러나 ｢유관｣편의 오행 배당이 ｢사시｣에 비해 정밀해진 점과 ‘土’를 맨 앞에 둔 것을 주목하고자 한다. ‘토’를 맨 앞에 배치한 것은 증대되던 최고 통치자의 권력과 연관된 것으로, 전한 시기 시대적 요청과 무관하지 않다. 음양가의 시령설이 시대적 필요에 의해, 유가사상에 의해 변화하는 것을 극적으로 보여주는 관념은 ‘刑德論’이다. <관자>에서 형덕은 四時의 추이에 따라 조화롭게 행해지는 爲政의 다른 이름이었다. 따라서 형덕은 우열이 없는 상호 보안의 성격을 갖는다. 그러나 전국 말기 강력한 군주의 출현에 따라 현실적인 위계질서를 무시할 수 없었던 상황이 전개되었다. 또한 차등적 세계를 이상으로 삼는 유가들의 영향에 따라 ‘德主刑輔’의 관념이 등장한다. 음양에도 등차가 생겨났으며, 음양에 배당되었던 모든 인간과 사물, 관계에 次序가 부여되었다.
Abstract
This paper aims to reconstruct the establishment and subsequent development of the yinyang doctrine within ancient China’s theory of natural calamity. In early Chinese texts, yinyang were long regarded merely as natural phenomena. By the time of the Guoyu, however, yinyang were explained as mutually opposing yet complementary vital forces, and a schema took shape in which the occurrence of natural calamities depends on the movement and harmonization of these two forces. Thereafter, by the late Warring States, employing yinyang to account for natural change became the most powerful way to explain natural calamity. As a subconcept of the yinyang doctrine, another way of explaining such anomalies was the theory of homogeneous induction. Its logic is that things with the same attributes attract one another and generate resonance. From the late Warring States onward, this theory likewise gained wide acceptance across multiple schools. The Yinyang School held that only when human beings follow the laws of nature can affairs proceed smoothly; on this basis, they advanced the seasonal doctrine. The developmental trajectory of this doctrine can be verified through the Guanzi. Some chapters of the Guanzi clearly display the gradual convergence of yinyang with the Five Elements. Current research generally holds their compilation sequence to be “Youguan” → “Sishi” → “Wuxing.” Yet the allocation of the Five Elements in “Youguan” is more finely articulated than in “Sishi” and, moreover, places “soil” in the primary position. The elevation of “soil” to the primary position is related to the steadily strengthening power of the supreme ruler at the time and is not unrelated to the political demands of the Former Han period. Because of the needs of the times, the Yinyang School’s seasonal doctrine underwent change under the influence of Confucian thought, most dramatically in the doctrine of “Punishment and Virtue.” In the Guanzi, punishment and virtue are in effect alternative names for governance that is harmoniously implemented in step with the progression of the four seasons. Hence punishment and virtue are complementary, without any hierarchical ranking between them. By the late Warring States, however, with the rise of powerful monarchs, the hierarchical order of reality could no longer be ignored. At the same time, under the influence of Confucian ideals that envision a world of clear gradations, the view that “virtue leads and punishment supports” emerged. A superior–inferior distinction thus arose even between yin and yang, and an ordered sequence was assigned to all persons, things, and relations distributed according to yinyang.