공동체문화로서 마을신앙의 활용과 의미 구현
Use of the Cult of Villages and its Meaningful Practice as a Community Culture
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초록
본 연구는 호남지역을 대상으로 공동체문화로서 마을신앙의 현재적 활용과 의미 구현을 살핀 것이다. 마을신앙은 자연마을 단위로 이루어지는 신앙행위이며, 마을 구성원 공동의 합의 과정을 통해 이루어지는 것이기 때문에 마을공동체적 성향을 여실히 드러낸다. 그리고 마을신앙은 마을사람들을 종교적, 사회적, 문화적으로 결속시키는 원동력으로 기능함에 따라 작게는 마을의 문화적 축소판, 크게는 민족의 문화적 축소판이라 할 수 있다. 이러한 마을신앙은 마을의 내적, 외적 요인에 의해서 전승되거나 지속되고 있다. 특히 현대화라는 시대적 요인에 의해 마을신앙의 종교적 의미는 과거에 비해 축소되거나 변화되는 과정을 겪고 있는 반면에 마을신앙을 통해 마을공동체로서의 사회적 의미는 오히려 확대되고 있음을 발견하게 된다. 이러한 변화는 외적인 요인에 의한 즉흥적인 변화가 아닌 필연적인 산물로 인식된다. 오늘날 이런 변화 속에서 마을신앙을 모시는 일부 마을에서 외부의 적극적인 영향을 받아 지역축제로 발돋움하고 있는 사례가 찾아진다. 진도 신비의 바닷길 축제, 광주 고싸움놀이축제, 고창 오거리 당산제, 위도 띠뱃놀이 등이 그것으로, 마을신앙이 축제의 시발점이 되고 축제의 정통성 근간이 되고 있다. 또한 축제의 규모가 작고 정형화되지는 않았으나 진도군 의신면 사상마을, 구례군 마산면 냉천마을, 고창군 해리면 상부마을의 예를 보면 마을신앙과 함께 달집태우기, 줄다리기, 민속놀이, 세시풍속 등이 연행되고 있어 축제의 기반인 유희적 의미가 확대되고 있다. 마을신앙을 통해 신을 맞이하고 달집태우기를 통해 신을 즐겁게 하는 일련의 과정이 축제로서의 원형적인 기반을 마련하고 있다. 이처럼 오늘날에도 마을신앙은 마을의 공동체의식을 유지시키는 중요한 요소로, 마을신앙 속에는 공동체문화가 응축되어 있고, 일련의 제의과정과 부수적으로 연행되는 집단놀이를 통해서 공동체문화가 실현되고 있다.
Abstract
This study investigated the current use of the cult of villages and its meaningful practice for a community culture in the Honam district. The cult of villages indicate that cult activity is formed of the units of a natural village based on the village’s consensus, and thus has an inclination toward a village community. That involves unifying the village’s religious, social and cultural impetus, according to which function it can be called a cultural miniature of villages, that is, a cultural miniature of the nation. This cult is, therefore, undergoing the process of reducing or being transformed by a religious impact by virtue of modernization, whereas its social meaning as a village community has been prevailing in comparison with the past. It may well be that this transformation is recognized as a necessary product, but not a temporary change. Nowadays some villages, where the cult of villages have been conducted even in the change, raise themselves as a local festival through the external effect by such festivals as the magical sea way in Jindo county, Gossaumnori in Gwangju, Ogeri Dangsan in Gochang-ub, and Ttibaennori of Wido island in Jeollabuk-do, and so on. These festivals have suggested, of course, that the cult of village is something to do with a coming into existence and also its root lies in the legitimacy of a festival. In addition, the festivals are small on scale and not scandalized, yet it appears that when we take into account Sasang-ri at Uisin-myeon in Jondo country, Naengcheon-ri at Masan-myeon in Gurye country, Sangbu-ri at Hari-myeon in Gochang country, and so on, the entreating meaning of festivals is spread because t Daljip burning, a tug of war, a folk play, customs of times and seasons, etc. together with the cult of villages performed continuously. Likewise, even until now the cult of villages is an essential element and a community culture in it is condensed, so that it is represented through celebrations and group plays.
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