『이십일도회고시』 를 통해 본 유득공의 고대사 인식
Yu Deuk-gong’s Perception of Ancient Korean History through a Isibildohoegosi
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초록
유득공은 『삼국유사』에 전하는 단군신화를 소개한 초편본과 달리, 재편본에서는 權近의 『應製詩』에 전하는 단군 기록을 인용하였다, 그는 단군과 그의 후손들이 단군조선을 1048년 동안 다스렸다고 이해하였고, 檀君-解夫婁-金蛙-帶素로 이어지는 부여왕 계보를 비판 없이 긍정하였다. 조선시대 일반 士大夫처럼 箕子東來說을 신뢰하고, 그를 文明開化의 상징으로 尊崇하였다. 기자의 후예인 準王이 衛滿에게 나라를 빼앗기고 金馬로 이동해 馬韓을 건국하였다는 기존의 이해를 수용하는 한편, 단군조선-기자조선-마한으로 이어지는 洪萬鍾의 正統論을 받아들였다. 유득공은 을지문덕과 안시성전투를 다룬 시를 통해 고구려의 강대한 국력을 강조하였고, 발해가 고구려를 계승하였다고 인식하였다. 백제 의자왕의 사치와 향락, 충신의 간언을 무시한 태도를 비판하였고, 멸망 관련 유적지에 대한 회고시를 남겼다. 신라의 경우, 朴·昔·金 三姓氏의 화합과 문명적 성취는 긍정적으로 평가하면서도 殘賊의 나라라는 인식을 드러냈다. 가야는 중국 南齊와 통교하고 신라를 附庸시킬 정도의 大國이었음에도, 조선인들이 이를 미개한 나라로 인식한 데 대해 안타까움을 표하였다. 한편 유득공은 『신증동국여지승람』 등 관찬 지리서에 실린 민간전승을 역사적 사실로 수용하였고, 문헌고증학이나 언어학적 방법론을 초보적인 수준에서 활용하였다. 유득공은 『이십일도회고시』를 통해 지방사적 시각에서 고대사에 접근할 수 있는 기회와 더불어 삼국 중심의 고대사 인식을 극복하는 계기를 제공해주었을 뿐만 아니라 단군조선·부여·고구려·발해 중심 고대사 체계의 정립을 위한 교량 역할을 수행하였다는 점에서 사학사적 의의를 지닌다고 할 수 있다.
Abstract
Unlike the initial edited edition of Isibildohoegosi(Reminiscent poems of 21 capital cities), in which Yu Deuk-gong introduced the Dangun myth as transmitted in the Samgukyusa, in the revised version, he cited the Dangun record found in Gwon Geun’s Eungjesi (Poems Composed by Imperial Command). He understood that Dangun and his descendants ruled over Gojoseon for 1048 years and accepted, without criticism, the royal lineage of Buyeo that continued from Dangun to Haeburu, Geumwa, and Daeso. Like most aristocratic scholar-gentry of the Joseon Dynasty, he trusted the theory of Gija's eastward migration and revered Gija as a symbol of enlightenment and civilization. Yu accepted the conventional understanding that King Jun, a descendant of Gija, was ousted by Wiman and moved to Geumma, where he founded Mahan. He also embraced Hong Man-jong's theory of historical legitimate succession, which traces lineage from Dangun Joseon to Gijajoseon to Mahan. Through his poetry on General Euljimundeok and the Battle of Ansi Fortress, he emphasized Goguryeo’s strong national power and recognized Balhae as the legitimate successor of Goguryeo. He criticized King Uija of Baekje for his extravagance, indulgence, and disregard for loyal remonstrations, and wrote retrospective poems about relics related to Baekje’s fall. Regarding Silla, while he positively evaluated the unity of the three surnames—Park, Seok, and Kim—and the civilization they achieved, he also expressed a perception of Silla as a nation of brutality. He lamented the fact that although Gaya was once a great nation that had diplomatic relations with Southern Qi(南齊) in China and held Silla as a tributary, Joseon people perceived it as an uncivilized state. Yu also accepted as historical fact the folk legends found in official geographical texts such as Sinjeung Dongguk Yeoji Seungnam(新增東國輿地勝覽). His use of philological and linguistic methods was at a rudimentary level. Through his Isibildohoegosi, Yu Deuk-gong provided not only an opportunity to approach ancient history from a regional perspective but also a chance to overcome the traditional Three Kingdoms-centered view of ancient history. In doing so, he played a bridging role in establishing a historical system centered on Dangunjoseon, Buyeo, Goguryeo, and Balhae, thereby holding significant historiographical value.