변례(變禮)에 대처하는 조선 학자들의 자세 －상식곡(上⾷哭)의 종료 시점에 대한 논변을 중심으로－
Debates over the Termination of Sangsiggok (上食哭): A Case Study of Ritual Interpretation in Joseon
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초록
‘상식곡의 종료 시점’은 가례에 명문 규정이 존재하지 않아 발생한 변례적 상황의 한 예이다. 본고에서는 조선시대 예학자들이 이 문제를 어떻게 해석하고 대응했는지를 고찰하였다. 퇴계 이황은 예는 점점 줄여가야 한다는 원칙과 가례의 글을 근거로 소상(小祥) 뒤에는 상식곡을 중단해야 한다고 보았다. 그러나 구봉 송익필과 사계 김장생 등 기호학파 학자들은 상식을 계속하는 한 상식곡 역시 폐할 수 없다고 주장하였다. 그들은 퇴계가 주요한 근거로 든 내용을 비판하고 그들의 주장을 뒷받침할 근거를 세대를 거듭하며 확대하였다. 한편 영남학파 내부에서는 퇴계의 견해를 따르기도 하고 이견을 보이기도 하였다. 한강 정구와 미수 허목, 갈암 이현일 등은 퇴계의 견해를 따라 소상 뒤에 상식곡을 종료해야 한다고 보았으나, 여헌 장현광이나 성호 이익, 동암 유장원 등은 소상 뒤에도 상식곡을 지속해야 한다고 주장하였다. 이러한 영남학파의 모습은 조선 예학이 일원적이거나 연속적인 전통의 계승이 아니라 다양한 해석이 공존할 수 있는 것이었음을 보여준다. 본고는 이처럼 한 가지 변례적 사안을 중심으로 조선 예학의 해석과 논변 구조를 미시적으로 분석함으로써, 조선의 예학이 단일한 이론체계가 아니라 끊임없이 조율되고 해석된 살아 있는 학문이었음을 밝히고자 하였다.
Abstract
This study investigates how scholars of the Joseon dynasty interpreted and responded to the absence of a clear regulation in Zhuzi Jiali (朱子家禮) concerning the termination point of sangsiggok (上食哭), the wailing performed during daily morning and evening offerings (sangsik, 上食) to the ancestral spirit. Toegye Yi Hwang, drawing on the ritual principle that expressions of grief should gradually diminish over time (漸殺) and specific textual grounds in Zhuzi Jiali, argued that sangsiggok should cease after the small mourning rite (小祥). In contrast, scholars of the Giho school, including Gubong Song Ik-pil and Sagye Kim Jang-saeng, maintained that as long as sangsik continues, sangsiggok must not be omitted. They criticized Toegye's interpretation and gradually expanded their own evidential basis across generations. Meanwhile, within the Yeongnam school, differing views emerged. Scholars such as Hangang Jeong Gu, Misu Heo Mok, and Garam Yi Hyeon-il supported Toegye's position, while others-Yeoheon Jang Hyeon-gwang, Seongho Yi Ik, and Dongam Yu Jang-won-argued for the continuation of sangsiggok beyond the small mourning period. These intra-lineage divergences demonstrate that Joseon ritual learning was not a singular, linearly inherited tradition, but a field in which multiple interpretations coexisted. By analyzing scholarly debates surrounding this particular case of interpretive ambiguity, this paper reveals that ritual learning in Joseon was a dynamic and continuously negotiated scholarly practice.