일응 스님 범패 연구
A Study of a Monk's Buddhist Ritual Chant (Pŏmp'ae) by Venerable Ilŭng
0
조회
0
다운로드
4
인용
0
참고문헌
키워드
초록
일응스님은 전주에서 태어나 11살 무렵 출가하여 일찌감치 완제범패를 섭렵하였다. 이후 서울 봉원사의 이월하스님으로부터 서교제 범패를, 개운사의 전우운스님으로부터 동교제 범패를 익혔으며, 다시금 고향인 전주로 내려와 완제범패를 다졌다. 사찰정화분규로 종단의 혼란이 있던 시기에는 일시적으로 환속하여 국악인으로써 활동하였다. 이때 시조창 분야에 두각을 내어 명인의 반열에 들 정도였으며, 더불어 가야금 산조와 북가락 연마로 민간 전통 음악 어법을 다양하게 섭렵하였다. 일응스님의 이러한 삶의 과정은 그의 범패에 그대로 영향을 미쳤다. 경제범패의 영향으로 지방에서만 범패를 익힌 스님들과 달리 정확한 음정구사와 세련된 성음을 구사하게 되었고, 경제 범패만 익힌 승려들과 달리 완제 범패의 영향으로 굵게 떠는 저음과 고음에서 육자베기토리와 같이 꺽는 성격이 드러나기도 하였다. 그런가하면 ‘화청’이나 ‘봉청’과 같은 악곡의 고음 부분에서는 시조창에서와 같이 가성으로 부드럽게 들어 올리는 부분이 나타나기도 하였다. 그런가하면 전주 출생으로 시조창과 가야금, 북가락 등 기예가 뛰어났던 면모는 ‘화청’을 통해 잘 드러나고 있었다. 고음 부분에서 애조를 띈 시김새를 구사하는가 하면 반음에 가까운 음정으로 꺽는 발성이 그것이다. 후반부 선율에서 다채로운 변화장단 선율이 돋보였는데 이는 가야금산조와 북가락을 익히며 전통음악의 다채로운 기교가 범패가락으로 용해된 것이었다. 한편 지역을 불문하고 범패는 메나리토리를 근간으로 하는데 일응스님의 범패에는 메나리토리 선율이 거의 나타나고 있지 않았다. 이는 남도 태생인 일응스님 범음성의 개성으로 인하여 메나리토리적인 성격이 약화된 것으로 파악되었다.
Abstract
This paper is a study on the process of characterizing and hand down of a monk's Buddhist ritual chants (pŏmp'ae 梵唄) through Venerable Ilŭng's life on the condition of Korean Buddhist society and tradition. For this study, I met his students and colleagues whole area of Korea and recorded the evidences. After that I recorded his songs on western music notation and analysed it. Ven. Ilŭng 一應 was born on 1920 in Chŏnju 全州 of Chŏlla province 全羅道, died on 2003 in Seoul. That days of Korea history was the convulsions period under the Japanese colonial rule, before and after Korean War, so Buddhist monks should be experienced their fragmentation. Ven. Ilŭng became a monk 1931 (his age was 11) learned and exercised the songs and dancing in the Buddhist ritual, it was wanje 完制 (Chŏnju style) of the Chŏlla province. After 5 years he went to Seoul to learn 일응 스님 범패 연구 175 kyŏngje 京制 (Kyŏnggi 京畿 style) chants for his advanced song. At one time, He return to secular society to escape from the fragmentation of Buddhist monk's society and school. At that time he acted as a singer of sijo 時調 (a kind of traditional Korean lyric song) and also learned kayagŭm sanjo 伽倻琴散調 (solo instrumental music for 12-stringed zither) and the rhythm of drum. After several years, he came back to be a monk and harder to exercise Buddhist ritual song and dancing for ceremony service then before. The result he could get the accredit as his songs and dancing and became a initiator of the Korea important intangible cultural property No. 50 in Seoul. After that he went to his home town Chŏlla province and instruct his students Buddhist ritual and song and dancing. By his effort his students could became initiators of Chŏlla province intangible cultural property. The analysis of his various chants is that some time there were falsetto voice on high pitched melody, it is came from traditional Korean lyric song (sijo). Some time there were a vocalization like folk song of Chŏlla province mostly on low pitched melody, it is due to his home town Chŏlla's folk song style. But his song is more purified and collected the pitch and interval of his melody than his students and colleagues in Chŏlla province, it is because of that he learned and acted in Seoul. Especially when he song hwach'ŏng 和請 (Buddhist song in Korean language) song very delicate emotionally and express rhythmically, it is influenced by kayagŭm sanjo and Korean traditional rhythm pattern of drum. Given his life, acting of Buddhist ritual and the feature of his Buddhist song pŏmp'ae, the character is in the fusion and harmonious condition with Seoul and region, the religious spirit and lay person music. The noteworthy on his songs is the temperance of emotional expression and dignified vocal although receptive of the common musical skill. It is the most virtue on his songs.
참고문헌 (30)
- 김용환, "영남범패 대담집" (2010), 정우서적
- 백파 긍선, "작법귀감" (2010), 동국대학교출판부
- 영산재보존회장, "圓寂, 梵音魚丈 一鷹堂 在浩宗師"
- 윤소희, "영산에 꽃피다" (2013), 정우서적
- 장상철, "靈山 各拜 勸供 注解旌譜要集" (1988), 태고종실상사
- 한국불교범패의식연구원, "중요무형문화재 제50호, 영산작법 기능보유자 이재호(일응)스님 梵唄 作法 解說文", ~
- 한만영, "한국불교음악연구" (1990), 서울대학교출판부
- 靈山齋, "홍윤식", ~, pp.무형문화재조사보고서 제173호 (1987)
- 김재수, "일응스님 운심게 작법 연구", 석사, 한국음악, pp.2002
- 손인애, "개성 범패 <천수바라> 연구 -개성 출신 용암 스님 창을 대상으로-", 한국음악연구, 51, pp.145~178 (2012), 한국국악학회[DOI]
- 윤소희, "영남범패 분석 연구 - 국립문화재연구소 희귀음반 영남범패를 통하여 -", 한국음악사학보, (48), pp.211~254 (2012), 한국음악사학회[DOI]
- 이연경, "사다라니 바라춤에 관한 연구 : 경제와 완제의 비교를 통하여", 석사, 한국음악학, pp.2009
- 임미선, "호남 범패의 전승과 특징 -전북 영산작법을 중심으로", 한국음악연구, 38, pp.247~265 (2005), 한국국악학회
- 장휘주, "범패 홋소리의 음조직 유형 연구", 한국음악연구, 45, pp.391~431 (2009), 한국국악학회
- "일응어산 시리즈 1-4", 일응어산작법보존회
- "일응스님 화청", 송광기획
- "한국의 범패시리즈 중 상주권공", 송암대종사문도회, ~
- "영남범패", 국립문화재연구소 희귀음반, ~ (2007)
- "부처님 오신날 특집 만석중 놀이", 문예극장, ~ (1983)
- "88,세계민속예술축제", 광주, ~ (1988)
- "전북영산재 Ⅰ․Ⅱ․Ⅲ", 서울 강남 봉은사에서 시연, ~ (1988)
- "한국불교전통의식범음단 영산재", ~
- "계전스님. 부산 국청사 주지", ~
- "고하스님. 강원도 철원 원광사 주지(개운사 범패 증언)", ~
- "법안스님. 일응어산작법보존회장, 조게종어산학교 학장, 서울 서초동 대성사 주지", ~
- "석정스님. 봉서사영산재 작법 보유자, 전주 극락사 주석", ~
- "인묵스님. 조계종어산학교 학장, 조계종의례위원회 위원장, 문화재위원", ~
- "혜안스님. 익산 태봉사 주지 (일응 어산 ․작법 전승 제자)", ~
- "헤정스님. 전주 동고사 주지 (일응 어산 ․작법 전승 제자)", ~
- "혜령스님. 광주 율곡사 주지 (일응 어산 ․작법 전승 제자)", ~
