10~14세기 또 하나의 국제질서, ‘맹약’ ‒고려와 북방민족을 중심으로‒
Covenant Diplomacy : Goryeo and the Northern World, 10th-14th Centuries
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초록
맹약은 전근대시기의 동아시아 국제질서를 설명하는 책봉･조공과는별도로 중국의 주 무왕대부터 그 존재가 확인되는 동아시아의 또 다른 외교 방식이다. 맹약은 신명을 향해 삽혈을 하고 맹세문을 읽은 다음 약속을 다짐하는 의례를 수반한다. 그 핵심 요소는 약속 위반 시 천지신명에게 벌을 받을 것이라는 저사가 포함한다는 점, 배신을 방지하기 위한 인질의 교환 그리고 의제적 가족관계의 형성이었다. 거란과 송의 澶淵의 맹이나 송과 금의 소흥화의 등에서 볼 수 있듯이, 당시 주요 정치세력 간의외교질서는 맹약을 통해 결정되었다. 송과 거란 그리고 금은 대하와의 관계에서도 맹약을 활용하였으며, 국제질서에서 책봉과 조공의 한 축이라할 수 있는 송도 蠻夷와의 관계에서 맹약을 활용하였다. 이는 맹약이 당시국가 간의 위계를 정하는 데에 있어, 책봉･조공보다 더 널리 사용되었음을 보여주는 것으로 볼 수 있다. 고려 역시 국가 관계에서 맹약을 활용했는데, 이는 고려 건국 초기 후백제와의 인질 교환이나 신라와의 삽혈동맹에서 이를 확인할 수 있다. 고려와 북방 민족의 관계에서도 마찬가지였다. 고려 군주가 거란으로부터책봉을 받을 때 궁궐 밖에 단을 쌓고 의례를 거행했는데, 이것은 거란이후진 석경당에게 황제를 임명할 때 사용한 유목세계에서 맹약을 맺는 의례와 유사함을 볼 수가 있다. 고려와 여진 그리고 여진이 세운 금과의 관계에서도 맹약은 사용되었다. 9성 반환을 요청하는 여진 추장들이 단을세우고 하늘에 고하면서 저사를 사용하거나, 금이 고려에 전형적인 맹약의 양식인 서표 제출을 요구한 것에서 확인할 수 있다. 고려와 몽골 간에도 형제맹약이 체결되었는데, 몽골이 고려에 요구한6사 또한 인질 교환이나 세폐 등 맹약의 요소가 포함되어 있음을 볼 수있다. 더불어 고려 왕실과 몽골 황실의 지속적인 혼인 관계를 통한 의제적 가족관계 유지는 맹약 질서의 대표적인 측면이라고 할 수 있다. 고려가 존재하던 10세기부터 14세기는 전반적으로 책봉･조공보다는 맹약이국제질서에서 우선되는 것이 보편적인 시대였음을 확인할 수 있었다. 아울러 맹약은 책봉･조공에서 그 질서를 담아내지 못한 유목 세계까지 좀더 넓은 범위의 세력들을 하나의 틀로 설명할 수 있다는 점에서 앞으로이에 대한 논의가 좀 더 활발해질 필요성이 존재한다.
Abstract
This paper explores the Covenant (盟約) as a diplomatic institution that shaped East Asian interstate relations from the tenth to the fourteenth centuries. With origins dating to early Zhou China, the Covenant involved ritual blood oaths (saphyul, 歃血), the reading of formal vows, and the invocation of divine punishment (jeosa, 詛辭) of its violators. It also entailed the exchange of hostages and the forging of fictive kinship ties that deterred betrayal and helped secure mutual trust. Through close reading of historical records and diplomatic precedents, this study traces how such diplomatic ritual convention provided the framework for major agreements, including the Covenant of Chanyuan (澶淵之盟) between the Khitan and Song, the Shaoxing Accords (紹興和議) between the Song and Jin. These practices and arrangements extended across the region—from Daxia’s covenants with Song, Khitan, and Jin to those linking Khitan, Jin, and Goryeo. Even the Song adopted the Covenant as a diplomatic tool for establishing a new world order, which it eventually perceived as more instrumental than the Tribute-Investiture System. Seen from Goryeo’s perspective, the Covenant was not merely a diplomatic arrangement imposed by its northern counterparts. It developed into a social convention— ritual oath, hostage exchange, and fictive kinship—aimed at balancing deference with autonomy and negotiating coexistence with neighboring empires. Interpreting these practices within the wider records of Song, Khitan, Jin, and Mongol diplomacy presents a new understanding of the Covenant as offering visions of an alternative political order—one grounded in reciprocity, ritual parity, and strict hierarchy. Therefore, while further study is needed, this reappraisal attempts to reposition Goryeo at the center of a shared tradition that rivaled the logic of the Tribute–Investiture System.