필리오꿰(filioque) : 개혁주의 신학에서 필리오꿰 교리의 정당성에 관한 고찰
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초록
이 필리오꿰 교리는 성령의 이중 발출에 대한 교리다. 서방에서는 어거스틴이래로 필리오꿰 교리가 정통적인 교리로 알려져 있었고, 이 교리를 사람들은 - 특별히 스페인에서는- 예배시간에 낭송했다. 즉 예배에서 중요한 신앙고백으로 사용하였다. 그러나 비잔틴교회에서는 이 교리가 아주 불법적이고 이단적인 것으로 고려되었다. 여기서 우리는 필리오꿰를 반대한 신학의 줄기를 동방신학이라는 원천적인 명칭보다는 ‘비잔틴 신학’이라고 해야 옳을 것이다. 왜냐하면 동방교회는 이 교리의 논쟁과는 거의 무관하며, 동방교회의 다른 부류들은 이 교리논쟁에 참여하지 않았고, 오직 비잔틴교회에서만 이 교리에 대한 논쟁에 참여하였기 때문이다. 이 필리오꿰 교리의 문제점은 포티우스 시대에 등장했지만, 300여 년 전인 581년에 니케아 콘스탄티노플 신조에 삽입되었다. 이 교리가 위기기가 온 것은 포티우스가 동방 주교로 있던 867년 이었다. 포티우스는 매우 겸손한 사람이요 학식이 높은 사람이었다. 그는 자신의 선임자 이그나티우스가 정치적인 문제로 자리를 박탈당한 후 이그나티우스 대신 그 자리에 앉은 사람이었다. 그리고 동방교회는 서방 교황 니콜라스에게 포티우스의 새 교주에 대한 공인을 요청했으나 니콜라스 1세는 이를 머뭇거렸다. 그러나 여러 가지 이유로 해서 니콜라스 1세는 포티우스를 공인하기를 거부하고 그 전의 이그나티우스가 정식 주교임을 선포하였다. 그리고 포티우스를 파문했다. 그 이후에 정반대로 포티우스는 당시 서방의 교황이었던 filioque를 인정한다는 이유로 교황 니콜라스를 정죄하고 파문했다. 포티우스 이후 필리오꿰 교리는 동 서방을 양분하는 원인이 되었다. 이 교리가 양분된 교회의 만날 수 없는 평행선이 되게 한 것은 ‘성령은 오직 아버지로부터만(only) 발출 하신다’는 비잔틴 신학의 신념에 근거해 있어서 아들로부터 나오시는 성령의 발출에 대한 이해를 인정할 수 없었다. 그들에게는 동방신학의 전통인 ‘오직 아버지만 위격들의 근원’이 되시기 때문이었다. 그러나 교리적인 역사를 따져보면, 많은 동방 교부들에게서 성령께서는 아버지로부터 그리고 아들을 통해서 발출 하신다는 신앙고백이 있었음을 부인할 수 없다. 그러나 비잔틴 교부들은 이러한 전통에 대한 해석을 수행하면서 ‘내면적 삼위일체’에서는 성령은 오직 아버지로부터 발출 하셔야만 하고, 단지 ‘경륜적 삼위일체’의 측면에서는 성령께서는 아버지와 아들로부터 나오심을 인정하였다. 그러나 서방에서는 지속적으로 성령께서는 아버지와 아들로부터 발출 하신다는 고백을 했다. 그리고 플로렌스 공회에서 서방 교회는 필리오꿰 교리를 동방의 송영을 따라서 ‘아버지로부터 그리고 아들을 통하여’(from the Father through the Son)의 의미로 해석하였다. 동방에서 아타나시우스와 그의 제자 갑바도기아 세 신학자들은 성령의 신성에 대한 변호 자들로서 아리안주의와 사벨리안주의에 대항하여 교회의 신앙을 방어하였다. 갑바도기아 신학자들의 가장 중요한 목적은 삼위일체의 세 번째 위격으로서 성령의 신성에 대한 변호였다. 그들은 삼위일체 신학에서 하나님은 ‘세 위격들과 한 본체(Three Hypostaseis and one Ousia)이시다.’라는 공식을 정립시켰다. 반면 서방에서는 터툴리안 이후, 힐라리와 암브로스가 아타나시우스의 공헌을 따라 신학을 정립하였다. 그들은 또한 동방 신학자들(말하자면 아타나시우스와 갑바도기아 세 신학자들)과 같이 성령과 싸우는 자들(Pneumatomachians)과 아리안 주의 그리고 사벨리안 주의에 대항해서 싸웠다. 전통적인 동방신학에서 비잔틴의 “오직 아버지로부터만”이라는 구절에 대한 근거는 없다. 그리고 다마스쿠스 요한의 ‘ouvc w`j evx auvtou’(그로부터로서가 아니며)는 비잔틴의 해석과 다르다. 오히려 막시무스의 글은 ‘아들을 통해’(Per Filium)로서 필리오꿰의 가능성을 위한 어떤 근거를 제공해 준다. 결론적으로 필리오꿰 교리는 삼위일체 교리에 대한 동서방의 연계성안에서 정당성을 가진다.
Abstract
While in the Western theology the filioque (Spiritus Sanctus procedit ab utroque) was widely known as a doxology (especially in Spain), in the Byzantine Theology, the filioque was regarded as very illegal and Heresy. The Problem of the filioque appeared, for the filioque was inserted to the Nicene-Constantinople Creed in 581 Toletanum III. This filioque, however, had Crisis in 867 officially. Photius pronounced Nicholas anathema and excommunicated him with the Filioque. It was very political problem. Instead of Ingnatius who lost of his position, Photius became new Patriarch. But Nicholas I hesitated to register the approval about Photius. In863, Nicholas I declared that Ignatius is still the patriarch, instead, he excommunicated Photius. It was very delicate political problems. Since Photius, the filioque became the reason of the division between the Western and Byzantine. In the Byzantine, the Holy Spirit is from only the Father, because only the Father can become the Origin of the Hypostasis. But for Some Eastern Fathers, the Holy Spirit is from the Father through the Son, and for some Byzantine Fathers the Holy Spirit is only From the Father, but in the economic Trinity the Holy Spirit is from the Father and the Son. In the Florence Council the westerners accepted the Filioque as “from the Father through the Son” according to the Eastern formulation of the doxology. In the East, Athanasius and Cappadocians’ trials of the advocates of the Holy Spirit were closely connected to Pneumatomachians, Sabellianism and Arianism. Their(Athanasius and three Cappadocians) whole purpose about the Pneumatology was to advocate the deity of the Holy Spirit as the Trinity. Their starting point of the Trinity was the ‘three Hypostaseis and one Ousia’ of God. There is no any prof for Byzantine's phrase "only from the Father" in traditional eastern orthodox theology. John of Damascus' phrase ‘ouvc w`j evx auvtou’ differs from that of Byzantine. Rather, Maximus' writing provides some clue for the possibility of the doctrine of the filioque as Per Filium. In conclusion, the doctrine of the filioque has a justification in the light of the connection between Western and Eastern trinitarian theology.
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