『법집별행록절요병입사기』에 나타난 지눌의 선오후수 수행론
Jinul’s Theory of Enlightenment-Driven Practice(先悟後修) in Beopjipbyeolhaengnok-Jeoryo-Byeongip-Sagi
3
조회
0
다운로드
0
인용
0
참고문헌
키워드
초록
목우자 지눌의 『법집별행록절요병입사기』에 대한 조선시대의 주석서들은 이 책을 이해하는 데 중요한 단서를 제공한다. 그 가운데 상봉정원의 『법집별행록절요병입사기분과』는 이 책에 나타난 지눌의 수행 체계를 원오‧원수‧원증의 세 과목으로 구분하고, 이를 오(悟) ‧수(修) ‧증(證)의 구도로 파악하여 『절요사기』 전체에 걸쳐 과목으로 드러냈다. 이는 규봉의 돈오점수를 선오후수(先悟後修)라는 개념으로 구체화한 지눌의 취지를 잘 드러낸 것이다. 따라서 본 논문에서는 지눌의 선오후수를 정원의 원오‧원수‧원증의 과목에 의거하여 수행론적 맥락에서새롭게 정리해 보고자 하였다. 원오는 부처님 마음과 똑같은 자기 마음인 공적영지를 발견하는 것이다. 원수는 이 깨달음에 의거해서 닦는 것이다. 지눌은 이를 매 순간자기의 마음을 믿고 반조하여, 본래의 마음으로 돌이키는 결택의 노력으로 설명한다. 이는 결과적으로 본래 마음 그대로를 닦는 무념수와판사수로 귀결된다. 원증은 이러한 수행을 통해 본래 마음과 합일되는것이며, 지눌은 이와 같은 체계를 선오후수로 재해석했다. 나아가 지눌은 본래 마음에 바로 계합하는 조사선의 무심합도(無心合 道)를 소개하여, 언제 어디서나 즉시 원증으로 들어가는 길을 열어주었다. 정원의 원오‧원수‧원증의 과목은 이와 같은 지눌의 선오후수 수행체계를 집약적으로 드러내고 있다고 할 수 있다.
Abstract
The Joseon dynasty commentaries on Jinul’s Beopjipbyeolhaengnok- Jeoryo-Byeongip-Sagi greatly enhance our understanding of the text. Among them, Beopjipbyeolhaengnok-Jeoryo-Byeongip-Sagi-Bun’gwa by Sangbong Jeongwon classifies Jinul’s system of practice into three aspects; Perfect Awakening(圓悟), Perfect Cultivation(圓修), and Perfect Realization(圓證). This triadic structure is presented as central to Jinul’s intent and is consistently articulated throughout the text. It reflects Jinul’s in-depth and systematic reinterpretation of Zongmi’s concept of ‘sudden awakening followed by gradual cultivation(頓悟漸修)’, which he further develops into the paradigm of ‘enlightenment-driven practice(先悟後修)’. This paper reexamines Jinul’s theory of enlightenment-driven practice on the basis of Sangbong Jeongwon’s classification of the practice system into Perfect Awakening, Perfect Cultivation, and Perfect Realization. Perfect Awakening refers to realizing that one’s mind, serene and luminously aware(空寂靈知), is originally identical with the Buddha’s mind. However, this initial awakening does not fully eliminate the habitual tendencies of ignorance, necessitating further cultivation. Perfect Cultivation involves relying on awakening to refine one’s mind through two methods: non-conceptual practice(無念修) and task-oriented or situational practice(辦事修). This process emphasizes trusting and observing the mind so as to return to its original nature. Perfect Realization is the state of complete unification with the original mind, achieved through practice grounded in awakening. Jinul reinterprets this as the paradigm of ‘enlightenment-driven practice’. He also introduces an alternative approach via Musim- hapdo(無心合道) of Patriarchal Chan(祖師禪), emphasizing immediate unification with the original mind, thus allowing direct access to Perfect Realization at any moment and in any circumstance.