묘음보살의 전법행 연구 - 관세음보살과 비교를 중심으로 -
A Study on the Spreading the Dharma by Boddhisattva Gadgadasvara - Focusing on Comparison with Avalokitesvara -
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초록
대승경전의 꽃이라 불리는 『법화경』 에는 수많은 보살이 법화 전법을 위해 다양한 실천을 하는 내용이 설해지고 있다. 그 중 묘음보살은상불경보살, 약왕보살, 관세음보살과 같이 별도의 품을 이룰 만큼 중요한 위치를 점하고 있다. 또한 그의 전법 방편이나 능력은 관세음보살과 매우 유사함을 볼 수 있다. 그러나 묘음보살은 관세음보살은 물론다른 보살들에 비해도 별로 알려지지 않았고 신앙의 대상으로도 거론되지 않는다. 묘음보살에 대한 현대의 연구도 찾기 어렵다. 이에 『법화경』을 비롯해서 여러 경론을 참조하여 묘음보살의 행적과 공덕을 조사해보았다. 또한 그의 보살행이 관세음보살과 어떤 점에서 같고 다른지를 비교하여 전법의 방편을 유추해보았다. 나아가 양 보살의 행적 가운데 어떤 부분이 이들에 대한 신앙에 이토록 심대한 차이를 불러 왔는지, 이들의 보살행이 갖는 의미가 무엇인지를 고찰하여 현대사회에서 불교의 전법이 이루어져야 할 방향을 도출해 보고자 하였다. 묘음보살이 법을 전하는 방법을 통해 현대 불자들이 정법을 전하는방편에 대한 단서를 얻는다. 사섭법(四攝法)으로서는 법을 베푸는 보시섭(布施攝)과 일을 함께 도모하는 동사섭(同事攝)이 해당한다. 법을 전하는 실천을 한다고 해서 반드시 권위를 갖춘 법사의 모습일 필요는없다. 상대가 희망하는 모습 혹은 상대를 이해하는 모습이면 되는 것이다. 그것이 시장 상인의 모습일 수도 있고, 무서운 모습으로 경각심을 일깨우거나 측은지심을 자극할 수도 있고, 8지 이상의 대보살이면서 인척이나 이웃의 모습을 하고 있을 수도 있다. 묘음보살이 관세음보살에 비해 덜 알려진 이유는 두 가지를 찾을 수 있다. 현세이익적인구제와 감응도교가 천명되지 않았음이 그것이다. 묘음보살은 자신의 서원과 자비력 만으로 드러나지 않게 구제와 전법을 실천하지만 관세음보살은 일심칭명을 통해 응답하는 감응도교(感應道交)를 통해 즉각적인 즐거움을 주는 것이다. 현대의 전법활동에서도 고려해야 할 부분이다.
Abstract
Beophwagyeong describes many bodhisattvas. Among them, Bodhisattva Gadgadasvara(妙音菩薩) is very similar to Avalokitesvara Bodhisattva in that he metamorphosis for manifests in various forms and transmits Buddhist teachings to sentient beings, and in many aspects, such as his conduct and appearance, he practices the practice of saving sentient beings. However, he is not well known and is not mentioned as an object of faith. Therefore, the first task is to analyze in detail the merits and deeds of the Bodhisattva Gadgadasvara(妙音菩薩), which is explained by occupying a piece in the Beophwagyeong, and the second goal is to infer the characteristics of Bodhisattva’s conduct by comparing his activities with those of the Avalokiteśvara Bodhisattva and where they are the same and different. I would like to derive a pattern in which Buddhist tactics should be carried out in modern society by examining which part of the Bodhisattva’s activities have brought about such profound differences in their faith and what their actions mean. From the expedient means of transmitting the law, modern Buddhists get a clue about the expedient means of transmitting the right law. The four methods of transmitting the law include the practice of giving and receiving the law (布施攝) and the practice of working together (同事攝). It is not necessary to take the form of an authoritative Dharma master to practice transmitting the law. It can take the form desired by the other person or the form of understanding the other person, sometimes in the form of a merchant in the market, sometimes in the form of a scary form that awakens vigilance or stimulates compassion, or sometimes in the form of a great bodhisattva of the eighth level or higher in the form of a relative or neighbor. If I do not ignore the right words but use them as a way to awaken and develop myself, all beings will become bodhisattvas who guide me, or I will become the mtamorphosis of bodhisattva to those around me, as Bodhisattva Gadgadasvara (妙音菩薩) tells me.