『세종실록지리지』에서 ｢檀君古記｣의 구성과 성격
The Composition and Character of Tangun-gogi(檀君古記) in Sejong-Sillok Geography
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초록
『세종실록지리지』 평양부 ｢靈異｣ 항목에서는 ｢檀君古記｣를 인용해 단군부터 고구려 동명왕까지의 신화를 수록했는데, 그 내용과 성격을 검토하였다. ｢단군고기｣ 찬자는 인용 서목을 밝히고 있지 않은데, 검토 결과 『제왕운기』에 인용된 ｢단군본기｣와 ｢동명본기｣, ｢동명왕편｣에 인용된 『구삼국사』 ｢동명왕본기｣를 수용한 사실을 확인했다. 그렇지만 이들을 직접 열람하지 못하고, 『제왕운기』와 ｢동명왕편｣을 통한 간접 수용이 이루어졌다. 이것은 ｢단군고기｣ 찬술 당시의 자료 환경과 관련이 있는 것으로 파악된다. 평양부 ｢영이｣ 항목에서의 건국신화는 ｢연혁｣ 항목에서 먼저 서술된 ｢응제시｣ 유형의 건국신화를 보조하기 위한 것이었다. 내용에서는 평양이 삼조선부터 고구려까지의 도읍이었다는 사실을 확정하고, 이를 국가 제사에서 歷代始祖廟로 지지하면서 신라와 백제 시조와 달리 고구려 동명왕을 檀君祠에 합사해 고조선에서 비롯하는 역사계승인식을 드러내고자 했다. 그럼에도 단군의 도읍으로 평양을 분명하게 기록하고 있던 『삼국유사』의 ｢고기｣를 배제하고, 이에 대해 언급이 전혀 없는 『제왕운기』의 ｢단군본기｣ 기록을 수용한 사실이 주목된다. 이것은 문화현 三聖祠에서의 단군 享祀를 평양으로 옮겨온 조치를 지지하기 위한 것으로, 평양이 단군전승의 유일한 곳이란 사실을 확정하려는 목적이었다. ｢단군고기｣는 『제왕운기』에 인용된 ｢단군본기｣와 ｢동명본기｣를 수용한 사실에서 찬술의 상한은 『제왕운기』 이후로 파악된다. 이 자료는 특정 서명에 속한 篇目이거나, 전래의 독립된 자료이기보다 『세종실록지리지』의 편찬 과정에서 평양부의 내용을 구성하기 위해 찬술된 자료라고 판단된다. 고려 말 이후 대내외적으로 단군을 국조로 하는 역사적 정체성의 확립이라는 최종 결과의 성격을 지닌다고 할 수 있다.
Abstract
In the list of items dealing with mysticism from the Pyeongyang region, Sejong-Sillok Geography quoted Tangun-gogi, borrowing and recording various myths dating back to the Tangun era and continuing through the reign of King Dongmyeongwang, and it is this content, as well as its character. The compilation of Tangun-gogi did not reveal the list of books that it quoted, but a reading of the related documents has confirmed the inclusion of material from Tangun-bongi and Dongmyeong-bongi as quoted in Jewang-ungi, along with Gu-sanmguksa and Dongmyeongwang-bongi quoted in Dongmyeongwang-pyeon. As Dongmyeongwang-bongi could not be directly examined, however, the text from both Tangun-bongi and Dongmyeong-bongi included in the final work was a product of indirect references drawn from Jewang-ungi and Dongmyeongwang-pyeon, through which one could recognize the existence of a primary document existing at roughly the same time as the compilation of Tangun-gogi but unable to be directly examined. The version of the national foundation mythology included in the list quoted in Tangun-gogi that dealt with the mystical aspects within the Pyeongyang region was intended to support the foundation mythology patterned in Ungje-si, which first listed these legends. These myths confirmed Pyeongyang as the capital dating from the Three Joseon period to Goguryeo, while depicting the interment of Dongmyeongwang in Tangun’s shrine as part of the national ceremony of centered on the shrine dedicated to successive generations of the nations’ founders. This was an effort to reveal the consciousness of the country’s historical progression as extending back to the era of Ancient Joseon. Yet, if one excludes the record found in Gogi, part of Samguk-yusa, the inclusion of Tangun-bongi, part of Jewang-ungi, is noted, and this record contains no mention of Tangun’s capital. This was aimed at confirming Pyeongyang as the sole center of the Tangun legend in order to support the transfer of the location of the ceremony dealing with the sacrifice to Tangun from the Samseongsa shrine to Pyeongyang. Containing as it does material from Tangun-bongi and Dongmyeong-bongi, both of which are quoted in Jewang-ungi, Tangun-gogi can thus be recognized as having been compiled at some point after Jewang-ungi. Rather than serving as a register containing specified titles or a work put forward as a stand-alone document, this compilation is considered to have been written with the intention of organizing the content dealing with the Pyeongyang region as part of the larger process surrounding the composition of Sejong-Sillok Geography.