미셸 앙리의 삶의 철학 : 잃어버린 뿌리를 찾아서
A la recherche du Commencement perdu, Phénoménologie de la Vie chez Michel Henry
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초록
Cette étude vise à comprendre une entreprise de Michel Henry qui a l'intention de relier l'ontologie à la phénoménologie classique. Henry essaie de transformer la phénoménologie en la philosophie de la Vie ou la phénoménologie matérielle, en surmontant les idées de Husserl. Notre étude se compose des trois problématiques. D'abord, on peut concevoir que Henry peut critiquer la philosophie transcendantale en s'appuyant sur le concept de l'immanence qui s'oppose à elle. Selon Henry, l'essence de la subjectivité n'est rien d'autre que l'auto-révelation et la volonté de puissance. Elle est également l'immanence radicale qui s'oppose à l'intentionnalité husserlienne. Ensuite, il faut comprendre que Henry oppose l'ontologie de la représentation à celle de la Vie. En effet, La représentation consiste à mettre un objet devant soi pour l'approprier en ésprit. Cette opération peut mettre l'être dans l'aliénation. Par contre, l'ontologie de la Vie relève le dynamique de la Vie et la Volonté parce qu'elle accorde de l'importance à l'affectivité corporelle. En dernier lieu, la phénoménologie de la Vie consiste à retrouver le Commencement perdu que la philosohphie de la conscience oublie depuis Descartes. L'essence de la Vie n'est rien d'autre qu'une puissance: se sentir soi-même, s'éprouver immédiatement. Il faudrait donc prêter de l'importance à la philosophie matérielle de Henry pour autant que cette nouvelle pensée attire notre attention sur l'être même et montre bien une subjectivité coporelle comme une nouvelle direction philosophique.
Abstract
Cette étude vise à comprendre une entreprise de Michel Henry qui a l'intention de relier l'ontologie à la phénoménologie classique. Henry essaie de transformer la phénoménologie en la philosophie de la Vie ou la phénoménologie matérielle, en surmontant les idées de Husserl. Notre étude se compose des trois problématiques. D'abord, on peut concevoir que Henry peut critiquer la philosophie transcendantale en s'appuyant sur le concept de l'immanence qui s'oppose à elle. Selon Henry, l'essence de la subjectivité n'est rien d'autre que l'auto-révelation et la volonté de puissance. Elle est également l'immanence radicale qui s'oppose à l'intentionnalité husserlienne. Ensuite, il faut comprendre que Henry oppose l'ontologie de la représentation à celle de la Vie. En effet, La représentation consiste à mettre un objet devant soi pour l'approprier en ésprit. Cette opération peut mettre l'être dans l'aliénation. Par contre, l'ontologie de la Vie relève le dynamique de la Vie et la Volonté parce qu'elle accorde de l'importance à l'affectivité corporelle. En dernier lieu, la phénoménologie de la Vie consiste à retrouver le Commencement perdu que la philosohphie de la conscience oublie depuis Descartes. L'essence de la Vie n'est rien d'autre qu'une puissance: se sentir soi-même, s'éprouver immédiatement. Il faudrait donc prêter de l'importance à la philosophie matérielle de Henry pour autant que cette nouvelle pensée attire notre attention sur l'être même et montre bien une subjectivité coporelle comme une nouvelle direction philosophique.
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