조나단 에드워즈의 신학에 나타난 철학적 요소들
Philosophical Factors in the Theology of Jonathan Edwards
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초록
조나단 에드워즈는 기본적으로 신학자였다. 하지만 그는 철학에도 큰 관심을 가지고 있었기 때문에 그의 신학에는 철학적 요소들이 비중있게 나타난다. 먼저 존재론적 측면을 보자. 에드워즈는 케임브리지 플라톤주의자 헨리 모어의 공간은 하나님이라는 주장, 영국 성공회 주교인 조지 버클리의 모든 존재는 하나님의 의식 안에 있다는 주장, 그리고 로마 가톨릭 신학자 니콜라 말브랑슈의 기회원인론적 주장 등을 긍정적으로 수용한다. 하지만 에드워즈는 체계적으로 존재론을 발전시키지는 않은 것으로 보인다. 다만 모든 존재는 하나님과의 관계와 세계 전체와의 관계 속에서 진정으로 자기 자신으로 존재할 수 있다는 생각은 분명하게 드러난다. 그러므로 가장 기본적인 차원에서 관계의 존재론을 말하고 있는 것으로 보인다. 다음으로 인식론적 측면을 보자. 에드워즈는 모든 지식은 경험에 기초한다는 존 로크의 경험론 철학의 기본적인 전제를 수용한다. 하지만 새로운 마음의 감각이라는 개념을 사용하여 자신의 고유한 경험론적 체계를 펼친다. 중생과 회심을 체험한 성도는 성령의 내주하시는 은혜를 통해서 하나님과 인간과 세계와 사물이 관계론적으로 존재하고 있음을 참되게 인식할 수 있다. 다른 말로 하면 영적이고 관계론적인 실재에 대해서 인식할 수 있다는 말이다. 이러한 참된 인식을 가능하게 해주는 것이 바로 새로운 마음의 감각이다. 마지막으로 윤리적 측면을 보자. 에드워즈의 윤리는 참된 덕의 윤리이다. 참된 덕은 한편으로는 최고의 존재이신 하나님을 사랑하는 것이고, 다른 한편으로는 인간과 사물과 세계 전체에 대해서 조화롭고 아름다운 관계를 맺는 것이다. 다시 말하자면, 하나님과 세계 전체와의 관계 속에서 영적으로 조화와 균형을 이루며 아름다움을 발산하는 것이 바로 참된 덕이다. 전체적으로 요약하자면, 에드워즈는 당대에 유행하던 많은 철학들을 회피하지 않고 직접 대면하고 대화하여 자신의 신학 속에 적절하게 흡수함으로써, 영적인 관계의 존재론, 영적인 것들의 관계에 관한 인식론, 그리고 영적인 관계 속에서 작동하는 윤리를 제시했던 것이다.
Abstract
Jonathan Edwards was a theologian. But the philosophical factors appear heavily in his theology because he had a strong interest with philosophy. First, let's see the aspect of ontology. Edwards has positively accepted the argument that space is God by Henry More, Cambridge Platonist, the argument that there are all things in the consciousness of God by George Berkeley, Englican Church Bishop, and the argument about occasionalism of Nicholas Malebranche, Roman Catholic theologian. But Edwards seems not to have developed ontology systematically. It may be just obvious that he thought all things can be truly only in relation with God and the whole world. Therefore he was sure to propose the ontology of relation in the most fundamental viewpoint. Second, the aspect of epistemology. Edwards has agreed the basic premise of Joh Locke's empiricism that all knowledge is based on the experience. But he has developed his own empiricist theory through using the new sense of heart. Saint who experiences regeneration and conversion, can truly perceive through indwelling grace of Holy Spirit that there are God, man, world and all things in the network of relation. In other words it indicates that the saint can perceive the spiritual and relational reality. It is the new sense of heart that makes a true cognition possible. Lastly let's see the aspect of ethics. The ethics of Jonathan Edwards is the one of true virtue. The true virtue is to love God, the supreme Being on the one hand and to have the harmonious and beautiful relationship with man, things, and the whole world, on the other hand. In other words, it is the true virtue that is in harmony and balance with God and the whole world, and emanates the spiritual beauty. To sum up, Edwards suggested ontology of the spiritual relation, epistemology about the relation of spiritual things, and ethics operated in the spiriyual relation, not by evading many prevailing philosophies of the day, but rather confronting directly and having a conversation with them, and then adapting them properly for his own theology.
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