조나단 에드워즈의 신학적 미학에 관한 연구
Jonathan Edwards on the Theological Aesthetics
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초록
에드워즈의 신학은 철저하게 하나님 중심적이기 때문에 기본적으로 개혁주의 전통 위에 있다는 사실은 널리 인정되고 있다. 에드워즈는 역사적 개혁주의의 입장을 충실하게 견지하는 동시에, 아름다움을 주요 개념으로 수용하여 미학적 사고를 함으로써 기존의 개혁주의 전통에 새로움을 부여하고 그지평을 확장했다. 많은 에드워즈 연구가들은 에드워즈의 아름다움의 개념의 중심에 하나님이 있다는 것을 분명하게 말하면서도 그것을 개혁주의적 입장과 연결시키려고 하지 않는 경향이 있다. 하지만 에드워즈의 아름다움의 개념은 개혁주의 전통 위에서 볼 때 가장 잘 이해될 수 있다. 에드워즈가 말하는 아름다움은 탁월함과 거의 같은 개념이며, 조화, 비례, 관계, 동의, 일치, 사랑, 및 덕 등의 개념들과도 매우 가까운 개념이다. 그는 아름다움을 일차적인 아름다움(혹은 영적인 아름다움)과 이차적인 아름다움(혹은 본성적인 아름다움)으로 구분한다. 일차적인 아름다움은 존재 일반이신 하나님과 전체 사물들과의 관계 속에서 아름다운 것이다. 이차적인아름다움은 부분적인 관점에서 아름다운 것인 동시에 일차적인 아름다움의 모형으로 작동하는 것이다. 에드워즈에게 있어서 아름다움의 기초와 원천은 삼위일체 하나님이다. 하나만으로는 결코 탁월할 수 없는데 삼위일체 하나님은 내적으로 복수성과관계성을 가지고 계시기 때문에 모든 아름다움의 기초와 원천이 된다. 뿐만아니라 하나님의 아름다움은 본질상 하나님의 거룩함이기도 하다. 거룩함이없는 아름다움은 영적인 아름다움이 아니다. 본질상 아름다움이신 하나님의 충만함의 발산으로 이 세상이 창조되었기 때문에 이 세상은 하나님의 아름다움을 닮은 모형적인 아름다움을 가지고 있다. 다른 한편으로 이 세상은 하나님이 정하신 자연 법칙에 따라서 조화와 균형과 비례의 본성적인 아름다움을 가지고 있다. 하지만 에드워즈는세상의 아름다움의 가장 중요한 기능은 영적인 아름다움이 어떤 것인지를보여주는 모형과 그림자로써의 기능이라고 생각한다. 에드워즈에 따르면, 참된 아름다움의 경험은 성도들만 가능하다. 자연인은 영적인 아름다움을 모른다. 왜냐하면 성도들만이 성령의 내주를 통하여새로운 마음의 감각을 가지게 되었기 때문이다. 이 새로운 마음의 감각(혹은영적인 감각)이 하나님의 거룩의 아름다움과 신적이고 영적인 일들의 아름다움을 볼 수 있게 해준다. 결론적으로 에드워즈의 신학적 미학은 역사적 개혁주의의 전통 위에 서서 아름다움이라는 미학적 요소를 적극적으로 수용함으로써 하나님을 향한신앙적 감정의 중요성을 부각시켰고, 아름다움을 거룩함과 덕스러움과 사랑과 밀접하게 연결시킴으로써 신앙적 실천의 방향을 분명하게 제시했다고 볼수 있다.
Abstract
It is widely accepted that Jonathan Edwards stands basically on thereformed line, as it is throughly God-centred. Edwards firmly maintainedthe historical reformed tradition, and at the same time he gave a sort ofnovelty to the historical reformed tradition and broaden its horizons byaccepting beauty as main concept and thinking aesthetically. Many scholars who studies Edwards, asserted that there is God inthe centre of the beauty concept of Jonathan Edwards, however, theydon’t tend to connect with reformed thought. However, the concept ofEdward’s beauty is best understood at the reformed tradition. The beauty that Edward said is approximately equal to excellence. In additional, it is very similar to harmony, proportion, relation, consent,agreement, love, and virtue. He has divided beauty into the primarybeauty (or spiritual beauty) and the secondary beauty (or natural beauty). The primary beauty is beautiful in relation with God, Being-in-generaland the whole things. The secondary beauty is beautiful in part only andworks as the image of the primary beauty. For Edwards, the foundation and fountain of all beauty is triuneGod. One alone cannot be excellent. Because triune God has the internalplurality and relationship, triune God becomes the foundation andfountain of all beauty. Furthermore, in nature, the beauty of God is theholiness of God. The beauty without holiness is not the spiritual beauty.This world has an imagery beauty that resembled beauty of God, asit is created with the emanation of fullness of God who is essentiallybeauty. On the other hand, this world also has an natural beauty ofbalance, proportion and harmony, following the rules of nature that Godhas arranged. However, Edwards thought that the most importantfunctions of beauty of world are functions of images and shadows whichcan show what the spiritual beauty is like. According to Edwards’s theory, it is possible for only true saints toexperience true beauty. Natural men cannot know the spiritual beauty. The reason is that only true saints could have a new sense of heartthrough the indwelling of Holy Spirit. This new sense of heart (orspiritual sense) enables saints to see the beauty of God’s holiness andthe divine and spiritual things. In conclusion, the theological aesthetics of Jonathan Edwards hashighlighted an importance of the religious affections towards God, byaccepting beauty concept in the aesthetic dimension. Furthermore, byconnecting beauty with holiness, virtuousness and love without separationfrom each other, it has given a clear directions of the religious practiceto us.
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