기연주의와 주의주의: 후기근대 낭만주의의 근대적 기원
Occasionalism and Voluntarism: Early Modern Origin of Post-modern Romanticism
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초록
칼 슈미트는 기연주의(機緣主義)를 통해 낭만주의를 정의하면서 기연주의가 해체적 특성을 지니고 있다고 주장한다. 기연주의는 자연 사건들 사이의 어떤 내재적 관계도 인정하지 않는다. 이런 점에서 기연주의는 적어도 인식에 있어 주체가 그 대상 사건들에 구속되지 않을 수 있는 가능성을 열어놓고 있다고 말할 수 있다. 그래서 우리가 기연주의를 받아들인다면 우리는 사건 C를 보고 사건 E를 예견할 수 없고 또 해야 할 이유도 없게 될지 모른다. 이는 기연주의가 낭만적 해체와 조화될 잠재력을 갖추고 있다는 것을 의미한다. 그러나 필자가 보기에 기연주의는 낭만성이나 해체를 위한 필요조건일 수는 있으나 충분조건은 아니다. 기연주의가 해체의 이념을 구현하려면 모든 구속에서 자유로운 주체, 곧 주의주의적(主意主義的) 주체와 만나고 있어야 한다. 따라서 낭만주의를 분석할 때 기연주의만으로는 불충분하며 주의주의적 이념과 결부된 기연주의가 필요하다. 물론 슈미트도 낭만주의를 주관화된 기연주의로 이해하고 “주관”에서 해체적 요소를 찾고 있다. 하지만 이미 슈미트가 인정하고 있듯이 대표적인 기연주의자였던 말브랑슈에게서조차 주체, 곧 신은 자의적으로 세상을 운영하는 주의주의적 주체가 아니다. 자의적인 주체는 기연주의의 본질적인 요소가 아니기 때문이다. 따라서 말브랑슈의 기연주의 철학에는 해체의 색채가 없다. 근대에 있어 낭만주의의 해체적 태도는 단순히 기연주의에 철저했던 말브랑슈보다는 이를 주의주의적 입장에서 수용했던 버클리에서 찾아볼 수 있다는 것이 우리의 생각이다. 그리고 우리의 이해가 설득력이 있다고 한다면 버클리가 기연주의적 토대 위에서 역설한 “자유로운 정신”이야말로 낭만주의적 해체를 역설하는 후기근대의 정신성을 온전히 예고하고 있었다고 할 수 있을 것이다.
Abstract
Carl Schmitt asserts that Malebranche's occasionalism has a deconstructive characteristic and thus, romanticism is able to be nicely defined in terms of his occasionalism. In fact, Malebranche insists that there may be no causal relation among natural things. In this sense, his occasionalism brings up a possibility that a subject of knowledge may be free from most of all objects of knowledge. We, if occasionalist, couldn't foresee the event E on the present of the event C, and further, could be free from the epistemological obligation to anticipate such a thing. This means that occasionalism may result in deconstructive epistemological attitude. In my opinion, however, occasionalism in itself may be a necessary condition for a deconstructive tendency of romanticism, but not a sufficient condition. If occasionalism could produce a deconstructive ideology, it should be jointed to voluntarism which put emphasis on subject's free will in the process of knowledge. Schmitt, of course, insists that romanticism is "subjectivized" occasionalism, and tries to find some deconstructive elements in the "free spirit" of this individual subject. But This free spirit is never essential to occasionalism. Malebranche, too, doesn't bring this free spirit into his philosophical system. For him, God, a subject, doesn't operate voluntarily the world of creatures. God is always under the restriction of his own "volontés générales". This may be a reason why we can't find any symptom of genuine deconstruction in his philosophy. We can find this symptom in Berkely's philosophy rather than Malebranche's, because Berkeley accepts occasionalism with the position of voluntarist. If our argument is persuasive, the subject, "free spirit" which Berkeley put in the center of his philosophical discourse, may be said to announce previously the postmodern romanticism and deconstructive characteristic.
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