강화학파의 [도덕경]주석에 관한 고찰
A Consideration of Commentary of the Tao Te Ching by Gang-Wha's School
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참고문헌
초록
현재까지 발굴된 것으로서 조선시대 道德經 주석은 栗谷 李珥의 醇言으로부터 시작되어 脫朱子學者 西溪 朴世堂의 新註道德經과 象數學者 保晩齋 徐命膺의 道德指歸를 거쳐 강화학파의 일인인 椒園 李忠翊의 椒園談老와 정통주자학자인 淵泉 洪奭周의 訂老에서 그 막을 내린다. 곧 도덕경 주석을 주자 성리학에 대한 비판과 이탈의 역사로 볼 때, 내용적인 면에서는 이충익의 초원담노가, 시간적인 면에서는 홍석주의 정노가 그 마지막을 장식한다. 시간적으로 정노가 최후에 있을지라도 이것을 최종 주석서로 볼 수 없다. 홍석주는 정통주자학자로서 주자 성리학에서 성리학만을 제거해 버리고 주자학을 여전히 경세의 학으로 다시 정립하고자 하기 때문이다. 이이가 비록 순언에서 주자 성리학에 대한 직접적인 비판을 가하지 않았을지라도 도덕경에서 마음 비움과 관계된 구절들을 발췌하여 수기치인의 관점에서 새롭게 주석했으니, 이는 주자 성리학에 대한 완곡한 비판과 보완이라고 볼 수 있다. 이런 점은 박세당과 서명응에게서 주자의 형이상학적인 관점을 부정하는 것으로 이어지고, 결국 이충익에게서 유학을 부정하는 것으로 드러난다. 이충익은 강화학의 영향 아래 양명학과 불교적인 사유를 바탕으로 도덕경을 주석하니, 이는 주자 성리학은 물론 원시유학의 사유마저 벗어나 새로운 세계관을 모색하기 위한 것으로 보인다. 신작의 노자지략이 이와 같은 이충익의 사유를 계승한 것으로 보이지만 안타깝게도 그 서문만 전해진다.
Abstract
到目前爲止, 在國內發現的朝鮮朝 道德經 註解, 自從 栗谷 李珥的 醇言起, 通過脫朱子學者 西溪 朴世堂的 新註道德經, 象數學者 保晩齋 徐命膺的 道德指歸, 至江華學派 椒園 李忠翊的 椒園談老及正統朱子學者 淵泉 洪奭周的 訂老告一段落. 如把道德經的註解, 視之爲對朱子性理學的批判和脫離的歷史, 從內容看, 李忠翊的 椒園談老, 從時間先後看, 則洪奭周的 訂老, 居最終地位. 雖然從時間先後看, 則洪奭周的 訂老居之爲最後, 可是把它並不能視之爲最終定論. 這因洪奭周以正統朱子學者的身分, 從朱子學, 只要解除性理學, 努力再定立爲經世學之故. 雖然李珥在醇言 不直接批判朱子性理學, 可是從『道德經』拔萃有關空靈的章句, 以修己治人的觀點重新解釋, 這可以說是對朱子性理學, 委婉的批判及補充. 隨着, 朴世堂和徐命膺則否定朱子的形上學觀點, 至李忠翊,, 則江華學的影響之下, 以陽明學與佛敎的思惟爲基礎, 註解 道德經, 這不僅要脫離朱子性理學, 連要脫離原始儒學的思惟方法, 而意味着要摸索新的世界觀. 申綽的 老子旨略, 就是推定繼承李忠翊的思惟方法而作的. 可惜至今只留下序文而已.
참고문헌 (29)
- "孟子"
- 朴世堂, "新註道德經"
- 徐命膺, "道德指歸"
- 宋翼弼, "龜峯集"
- 申綽, "石泉遺稿"
- 申綽, "老子旨略序"
- 李匡呂, "李參奉集"
- 李勉伯, "岱淵遺稿"
- 李忠翊, "椒園談老"
- 李忠翊, "椒園遺稿"
- 李珥, "醇言"
- 焦竑, "老子翼"
- 洪奭周, "訂老"
- 洪奭周, "鶴岡散筆"
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- 鄭良婉, "江華學派의 文學과 思想(1)" (1993), 한국정신문화연구원
- 鄭良婉, "江華學派의 文學과 思想(3)" (1995), 한국정신문화연구원
- 鄭良婉, "江華學派의 文學과 思想(4)" (1999), 한국정신문화연구원
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- 金學睦, "新註道德經에 나타난 西溪의 體用論", 哲學, 64 (2000)
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- 金學睦, "淵泉 洪奭周가 道德經을 주석한 목적", 哲學硏究, 60 (2003)
- 金學睦, "椒園 李忠翊의 椒園談老 연구", 인천학연구, 2(2) (2003), 인천대학교 인천학 연구원
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