장자의 심론 -성심(成心)설을 중심으로-
莊子的心論 - 以成心說爲主
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초록
이 글은 『장자』의 심론(心論) 가운데 ‘이루어진 마음’(成心)을 긍정적으로 해석한 용례와 부정적으로 해석한 용례를 정리했다. 장자의 원의는 부정적인 데 반해, 불교와 신유학에 훈습을 받은 주석가들은 긍정적으로 해석하는 경향이 있었다. 성심에 대한 긍정적 견해는, 송 임희일의 ‘사람마다 있는 천리’, 명 석덕청의 ‘본래 있던 것이 드러난 진심’, 청 마기창의 ‘성실한 마음, 진실한 마음’, 청 왕선겸의 ‘하나로 모인 마음’, 현대학자로 장석창의 ‘천연스럽게 스스로 이룬 마음’이 있고, 영어번역의 왓슨의 것도 그러하다. 부정적 견해를 보면, 당 성현영은 ‘일가의 편견을 잡는 것’으로, 청 왕부지는 성심을 ‘하나만이 옳다는 마음, 조작하는 마음, 리(理)에서 벗어난 마음’으로 여겼다. 전목은 ‘성심 때문에 옳고 그름이 자꾸 생긴다’고 보았으며, 조초기는 성심을 아예 ‘주관이나 편견’으로, 왕숙민은 ‘변화를 모르고 고집을 부리는 바보의 것’으로, 심홍은 ‘하나로만 이루어진 마음’으로, 장경광은 ‘편집견’으로, 황금횡은 ‘편견’으로, 일어번역의 이케다는 ‘개별의 마음’으로 해석하고 있다. 현대주석가들은 원의에 따라 대체로 부정적으로 해석했다. 마음과 관련된 다른 복합사도 대체로 부정적 용법이었다. 이처럼 후대의 이데올로기로 고전의 의미를 해석하는 것은 철학사에서 잣은 일이다.
Abstract
這篇文字整理出來莊子的心論, 特別是成心說. 針對成心的詮釋, 可兩分爲肯定性的和否定性的. 莊子的原義便是否定性的, 而一些註解家將之認爲肯定性的, 因爲他們被薰習到佛敎與新儒學. 對於成心, 肯定性的意見如下. 宋林希逸云: 成心者, 人人皆有此心, 天理渾然, 而無不備者也’; 明釋德淸云: 現成本有之眞心; 淸馬其昶云: 成誠同字; 淸王先謙云: 未成凝一之心, 妄起意見; 蔣錫昌: 天然自成之心; 我特甚(Watson)的莊子英譯本也如此. 否定性的見解如下. 唐成玄英云: 夫域情滯者, 執一家之偏見者, 謂之成心; 淸王夫之云: 不但知世事而取一端而爲是者有成心也; 錢穆說: 各隨其成心而師之, 所以爲芒, 而是非橫生也; 曹礎基將之認爲主觀或者偏見; 王叔岷說: 自執其心者有成心; 沈洪說: 一成乎心, 是非佚出而不窮; 張耿光以它爲偏執之見; 黃金鋐認爲是成見; 池田知久以爲脫離眞宰的個別之心. 現代註解, 比較按照原義, 大部分是否定性的. 與心關連的其他複合辭的用例也大體上是否定性的. 這是後來的意識形態來解釋古典的, 並且這種槪念顚倒的情況在哲學史中不少.
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