아크라시아 혹은 방심: 플라톤, 아리스토텔레스, 유가
Akrasia or Fangxin: Plato, Aristotle, and Confucianism
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초록
이 글은 윤리학적 측면에서 인간의 감성적 욕망이 덕 및 실천지의 수행에 끼치는 영향력을 이해하기 위해, 플라톤의 보편주의적 입장을 검토한 다음에 아리스토텔레스의 아크라시아와 유가(맹자, 주희)의 방심(放心) 개념을 비교철학적 시각에서 분석한다. 플라톤은 『국가』 10권에서 확실성에 기초한 이성적 지식(episteme)과 불확실한 이해인 억견(doxa)을 구분하면서 감성적인 경험 너머에 있는 보편적 지식을 추구한다. 보편적 확실성을 추구하는 플라톤의 이데아론은 문학이나 예술이 영상(影像, 模像: eidolon)에 의존하여 감성을 자극함으로써 참된 실재에 다가서지 못하도록 방해하는 변변찮은 모방술에 불과하다고 비판한다. 이에 반해 아리스토텔레스와 유가는 윤리적 지식이 현실적이고 실천적인 의미를 갖기 위해서는 감성적 경험의 과정 안에서 이해되어야 한다고 본다. 왜냐하면 감성적 욕망과 감성적 지각 속에 내던져진 구체적 인간은 “무엇이 좋은 삶인지” 혹은 “어떻게 덕을 실천할 것인지”에 대해 빈번히 어려움에 봉착하기 때문이다. 아리스토텔레스와 유가는 arete-德, enkrateia-存心, akrasia-放心, kakia-惡, pronesis-道心, epithymia-人心 등과 같은 개념어들을 유사하게 사용함으로써, 구체적 경험의 지평에서 유덕함이 수행되거나 수행되지 못하는 경우에 대해 세밀한 논의를 전개한다. 아리스토텔레스와 유가는 복잡다기한 굴곡과 흠으로 이루어진 구체적이고 감성적인 경험의 과정에 철학적 사유의 문을 크게 개방함으로써, 감성적 욕망(인심)이 작동하는 현실에서 실천지(도심)를 획득하고자 갈등하고 고민하는 인간의 얼굴을 생생하게 기술한다.
Abstract
This essay is a study of how human emotional desires effect on ethical decision and practice. Plato, Aristotle and Confucianism agree that virtuous life is more valuable than others. However Plato's position is different from both Aristotle's and Confucian's in a way of how we can really get the virtuous life. Plato seeks to get universal knowledges dependent on a certainty of episteme by excluding uncertain knowledges of doxa. For this reason Plato's theory of Idea criticizes the ancient greek tragedy and arts as the fictitious eidolon stirring a person's emotion by standing in a way of universal reality. On the contrary, both Aristotle and Confucians try to open their philosophical thinking to the area of emotional experiences to get the practical meaning of ethical knowledges. According to them, we are faced with difficulties of understanding of "what is good for our specific situations" and "how we can exercise our universal virtues" when our empirical knowledges cannot avoid being limited to emotional desires or emotional perceptions. They develop their ethical thoughts by analysing when and why we cannot succeed in practicing our universal norm. Their understanding of ethical failures has the same schematical basis as suggesting similar concepts like arete-de (德), enkrateia-cunxin (存心), akrasia-fangxin (放心), kakia-e (惡), pronesis-daoxin (道心), and epithymia-renxin (人心). They try to concentrate on preserving one's pronesis or daoxin to correct one's akrasia or fangxin when our emotional desires act. They try to describe human dynamic faces by opening their thoughts to human emotional desires composed of flawed and curved reality.
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