지로두(Giraudoux)와 아누이(Anouilh)의 신화극에 나타난 1940년대 정치적 모호성

Abstract

Depuis les années 1930, bien des intellectuels français sympathisaient avec les idées européennes et y voyaient une solution pour reconstruire la nouvelle France. Les discours intellectuels se penchent donc sur l’Europe pacifiée et unie contre le bolchévisme ou contre le chauvinisme par la montée des nationalismes. Cependant, cette idée pose un problème aigu autour des années 1940, étant donné qu’elle est mise en oeuvre en faveur de la collaboration sous l’occupation allemande en France et suscite la discorde idéologique dans la société française. Cette discorde mènera plus tard la France à l’histoire de l’épuration. Notre étude est pour le but de jeter un regard sur les consciences compliquées des intellectuels français de cette époque à travers les pièces mythologiques, Electre de Giraudoux(1937) et Antigone d’Anouilh(1944), et enfin d’examiner à la fois leur hybridité idéologique et leur ambiguïté politique. Entre deux guerres, il y avait le renouveau du mythe antique dans le théâtre française et ce dernier peut être le plus souvent interprété comme l’actualité politique ou comme le signe d’un dérèglement de la société. Pour la démarche de notre étude, nous avons observé d’abord les éléments réinterprétés des mythes antiques dans les deux pièces, comme la structure et le décor théâtrales ou les personnages. Il s’agit là de saisir les appareils littéraires qui font l’écho des idées ou qui font appel à des positions des élites autour des années 1940. En seconde, nous avons essayé de montrer les idées embrouillées et le problème de l’ambiguïté politique par la controverse entre Electre et Egisthe, ensuite entre Antigone et Créon. Electre sacrifie sa patrie Argos pour la justice intégrale, en dévoilant le crime de Clytemnestre et d’Egisthe. Elle est satisfaite de son triomphe, malgré la mort du peuple et la disparition de la ville. Par contre, Egisthe prépare un compromis pour sauver le pays. Il est conscient de la nécessité terrestre et reconnaît l’impossibilité de régner une nation seulement avec les mains pures. Dans ce grand débat, nous retrouvons tantôt les partis divisés par la guerre d’Espagne, tantôt la France qui va être occupée en 1940 par le nazi, tantôt l’opposition du fascisme et du communisme, tantôt la dissension de l’européanisme et du nationalisme, etc. Entre la justice et l’injustice, entre l’ordre et le désordre, entre la révolution et le réaliste, il semble que le choix objectif soit difficile et même impossible. Par le beau nom d’aurore dans la dernière scène, Giraudoux laisse le choix au lecteur et lui-même se glisse dans l'ambiguïté politique. En troisième, nous avons observé les idées enchevêtrées et le flou politique par la querelle entre Antigone et Créon. Elle lutte contre les abus de l’Etat et finalement accepte sa mort moins pour la loi divine et pour l’amour fraternel que pour sa propre liberté. Au contraire, Créon apprécie la loi d’Etat et la bonne cause. Il ne s’intéresse ni à la morale ni à la pureté. Il représente le souverain contemporain en tant que réaliste et pragmatique. A la première représentation, Antigone est considérée comme une résistante, Créon comme un vichyste ou pétainiste, voire comme un nazi. Pourtant, la figure d’un roi sans démesure pose bientôt une polémique à propos d’un engagement politique d’Anouilh. L’argument dominant depuis les années 1930 touchait à la nouvelle Europe et à l’union de l’Europe. Cela influence la conscience collective des intellectuels européens, en particulier ceux du réseau franco-allemand. Tout de même, de l’occupation allemande jusqu’à l’épuration - y compris la naissance du régime de Vichy en 1940, l’occupation du zone libre par le nazi pendant 1942-1944 et la libération -, tout cela provoque la confusion des intellectuels et leurs divers comportements. En espèce, le traitement des écrivains pro-européens, leur collaboration ou leur refus, pendant les années 1940 de la France, appartiennent à la question épineuse. Mais maintenant que l’Europe est intégrée, les textes de Giraudoux et d’Anouilh seront susceptibles d’être rediscutés dans la généalogie intellectuelle de la France contemporaine.