해골 보은담의 신화적 의미 연구: <사만이본풀이>를 중심으로
A Study on the Mythical Meaning of the Skull Reward Story: Focusing on <Samanibonpuri>
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초록
이 연구는 해골 보은담에 내재한 신화적 의미를 탐구하고자 하였다. 해골 보은담은 버려진 해골을 잘 안치한 인물이 복을 받아 행복을 누리게 된다는 서사이다. 이 연구는 제주도 <사만이본풀이>를 중심 분석 대상으로 연구하였다. <사만이본풀이>는 인물이 해골을 신으로 모셔 기구한 운명에서 벗어난다는 특징을 지닌다. 이에 해골 보은담이라는 서사의 특징을 기준으로 삼아 <사만이본풀이>에 초점을 맞춰 보았을 때 발견되는 신화적 의미를 고찰하였다. 나아가 분석의 폭을 확장하여 해골 보은담 서사 전반을 탐색하였다. 여러 작품이 해골 보은담으로서 지닌 특징, 작품에 내재한 해골의 신성성, 초월성을 확인하였다. 먼저, 해골 보은담의 서사 전개를 바탕으로 <사만이본풀이>를 분석하였다. ① 인물은 산, 동굴 등에 방치되어 있던 해골을 발견한다. 장소적 특수성에 주목하였을 때 이 서사는 신화적인 성격을 지니고 있었다. 따라서, 해골이 세속의 맥락과는 거리를 둔 신성한 면모를 지니고 있음을 확인하였다. ② 인물은 방치된 해골을 잘 모셔와 안치하였으며, 안치 장소는 고팡이었다. 고팡은 업신 혹은 조상신의 좌정처이다. <사만이본풀이>의 해골은 사만이에게 조상이라 불리기에 조상신의 신격을 중심으로 삼았다. 해골은 사만이와 혈연관계를 형성하고 지속하여 신격을 발휘하였다. 안치 서사에는 ‘안치 실패와 성공 사이의 긴장감’이 부여되어 있었다. 이 장면은 해골과 인물 사이의 ‘위계 구도‘를 보여주었으며, 신을 향한 경외심을 강조하는 효과를 주었다. 그 외에도 해골은 예언 능력이 있지만 사만이는 그렇지 못하며 자신의 문제를 직접 해결하지 못한다는 점을 ‘선견(先見)과 무지(無知)’라는 키워드로 정리하였다. 이 역시 신과 인간 사이의 관계를 정립하였다. ③ 해골은 인물에게 보은하였다. 해골의 보은은 인물이 고질적인 결핍, 고통에서 벗어나는 측면으로 작용하였다. 따라서, 이 작품은 신화 장르로서 해골이란 대상에 신앙 집단의 기대가치가 부여되어 있었다. 이어서 해골 보은담이 신화적인 성격을 갖추고 있지만, 해골의 양가성으로 인하여 그 성격이 흔적으로만 남아 있음을 분석하였다. 이를 분석하고자 두 가지 기준에 맞추어 연구대상 작품을 제시하였다. 기준이 되는 첫 사항은 해골이 신성성 혹은 초월성을 지니고 있어야 한다는 것이다. 두 번째는 해골의 발복이 긍정적인 효과를 일으켜야 한다는 것이다. 대상 작품은 <기건 목사>, <홍장군 해골 묻어주고 장가간 총각>, <원수 갚은 노인의 혼령>, <과거 보러 오다가 백골의 음덕을 입다>였다, ① 발견 서사에서는 해골의 기괴한 상태가 강조되어 있었다. 따라서, 해골을 통해 어떠한 신격을 찾아낼 수 없었다. 다만, 해골은 보물과 같은 신기한 대상으로 작용하였다. 하지만, 여기에는 신앙 집단의 기대가치가 아닌 흥미성만이 부여되어 있었다. ② 해골 안치 장소는 대개 명당, 길지였다. 이는 풍수 발복 설화와 맞닿아 있는 지점이었다. 하지만, 풍수 발복 설화에서 해골은 조상의 뼈를 의미하지만, 해골 보은담의 해골은 이와 무관하였다. 해골의 양가성으로 인해 해골이 풍채 좋은 노인, 백마를 탄 백발노인으로 등장하거나 신작(神作)을 지어 신화적인 성격이 흔적으로만 남아 있었다. 해골 보은담의 안치 실패와 성공 사이의 긴장감은 <사만이본풀이>와 다른 의미를 지니고 있었다. 해골 보은담은 널린 시신을 향한 불길함이 인물의 안치 행위로 해소되는 양상을 드러내고 있었다. ③ 해골의 발복 과정에는 예언하기, 현몽하기, 귀신과 겨루기 등의 장면이 확인되었다. 이는 모두 초월의 맥락에서 이루어지지만, 해골의 신성성이 강조되는 데 한계가 있었다. 해골 보은담은 인물 개인의 행복 추구에 중심을 두기 때문이다. 그렇기에, 신앙 집단의 기대가치와 염원은 찾을 수 없었다.
Abstract
This study aimed to search the mythological meaning inherent in skull retribution narratives. Skull retribution narratives are narratives in which a person who properly entombs an abandoned skull is blessed and enjoys happiness. This study focused on Jeju Island’s <Samanibonpuri>. This narrative is characterized by a character worshipping a skull as a deity and escaping a miserable fate. Based on these narrative characteristics, this study examined the mythological meanings discovered when focusing on <Samanibonpuri.> Furthermore, the scope of this analysis was expanded to study the entirety of skull retribution narratives. This research confirmed the characteristics of several works as skull retribution narratives, as well as the inherent sacredness and transcendence of the skull. First, investigate <Samanibonpuri> based on the narrative development of the skull repayment tale. ① A character discovers a skull abandoned in a mountain, cave, or other location. Focusing on the distinct characteristics of the location, this narrative possesses a mythical quality. Therefore, it is confirmed that the skull possesses a sacred aspect, detached from secular contexts. ② The character carefully take the abandoned skeleton and placed it in a gopang, the place of burial. A gopang is the seat of the god of the forebears or the god of the upsin. The skeleton in <Saman-i Bonpuri> is considered forebear to Saman, so the ancestral deity is central. The skeleton formed a blood relationship with Saman and continued to exert its divine power. The narrative of burial was imbued with the ‘tension between the failure and success of the burial’. This sight demonstrated the ‘hierarchy’ between the skeleton and the character, effectively emphasizing their reverence for the god. Furthermore, the skeleton possesses prophetic powers, while Saman lacks them and is unable to directly resolve his own trouble, which is summarized through the keywords ‘foresight’ and ‘ignorance’. This also establishes the relationship between gods and persons. ③ The skeleton repaid the character’s kindness. The skeleton’s repayment served as an aspect of the character’s escape from chronic deprivation and agony. Therefore, as a mythological genre, this work imbued the skeleton with the expected value of a religious group. One after anotheranalyzed the skeleton repayment story’s mythic nature, but the skeleton’s ambivalence left solely faint traces of this character. To analyze this, the study presented the works based on two criteria. First, the skeleton must have sacred or transcendent qualities. Second, the skeleton’s emergence must have a affirmative effect. The works included: <Pastor Ki-geon>, <The Bachelor Who Buried General Hong’s Skull and Got Married>, <The Spirit of the Old Man Who Avenged His Enemy>, and <On His Way to See the Past>. He Was Blessed by the skull. ① The discovery narratives emphasized the grotesque state of the skulls. Therefore, no divine nature could be attributed to them. However, the skulls effect as magical things, like treasures. However, this was not attributed to the religious community’s expectations, but rather to their intrigue. ② The locations for burying the skulls were usually auspicious sites or auspicious locations. This coincided with feng shui tales of fortune. However, while the skulls in feng shui tales signify the bones of forebears, the skulls in the bone repayment narratives were unrelated to this. Due to the ambivalence of the skulls, their mythical nature remained only as vestige, sometimes portrayed as a distinguished-looking old man, white-haired old man riding white horses, or as divine being. The tension between the failure and success of the burial in the <Samani Bonpuri> had a different meaning. The burial in the <Samani Bonpuri> revealed a way in which the ominous feeling toward the scattered corpses was resolved through the characters’ burial practices. ③ The burial process involved scenes such as prophecy, visions, and wrestling with ghosts. While all of these occurred within the context of transcendence, the emphasis on the sacred meaning of the skeleton was limited. This is because the burial in the <Samani Bonpuri> focused on the individual’s pursuit of happiness. Consequently, the anticipation and desires of religious groups were weakened.