韓愈 驅□ 사건과 <□魚文>의 수용 양상 연구
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초록
唐憲宗元和十四年, 韓愈因<論佛骨表>被貶為潮州刺史. 韓愈在潮州期間, 施行了不少為民措施, 其中最為人所重視的就是驅逐鱷魚. 韓愈來到潮州以後, 了解在惡溪鱷魚常常出沒, 威害民眾. 於是, 韓愈“使軍事衙推秦濟, 以羊一豬一, 投惡溪之潭水, 以與鱷魚食”. 然後, 宣讀自己寫的<鱷魚文>, 列舉鱷魚的罪狀, 警告鱷魚盡快離開潮州. 我們從<鱷魚文>可以了解驅逐鱷魚事件. 不過, 驅逐鱷魚事件與<鱷魚文>流傳的過程當中, 有着不同的接受情行. 本文以驅鱷事件與<鱷魚文>為對象, 對兩者為後人所接受的情形加以探討. 在唐末宋初的筆記小說與史書中, 驅鱷成果都得到了肯定, 而被給予較高的評價. 在民間, 韓愈驅鱷事件成為神秘的故事, 而發展為‘為民除害’的文化象徵. <鱷魚文>之接受情詳與之相反. <鱷魚文>沒引起後人的注意. 後代人往往以驅鱷的結果評價<鱷魚文>的教化力量, 而且, 他們對<鱷魚文>形式的認識, 也往往犯了一些誤解. 不過, 到了清代, 有些文人對驅鱷事件提出懷疑或者與以否定, 於是, 一直被強化的驅鱷形象大為褪色. 因此, 文人開始以文學角度分析<鱷魚文>的文學技巧並發覺其文學價值. 透過兩者的接受情形, 我們可以了解, 驅鱷的文化形象大為擴大, 然後文學評價受到文化形象的影響. 也就是說文學評價會為文化形象所服從, 這正像韓愈與韓文的接受情况. 在北宋初期韓愈的排佛⋅教化⋅忠義等形象大為強化, 因此, 富於儒道與教化色彩的文章受到重視. 後來, 過於強化的儒道形象逐漸消滅以後, 人們將韓愈看成一個文人, 而且, 开始發覺韓文的文學技巧. 因此, 驅鱷事件與<鱷魚文>之為後人所接受的過程, 正好可以呈現韓愈與韓文為後人所接受的斷面.
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