慧萼の入唐求法と東アジアの仏敎交流
에가쿠(慧萼)의 입당구법과 동아시아의 불교교류
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초록
以上の検討の結果、慧萼の入唐は確実なものとしては會昌元年(841)～同2年(842)、會昌4年(844) 3月以前～大中元年(847)、大中2年(848)～大中3年(849)、大中6年(852)前後、咸通3년(862)～同4年(863)の計5回が計上できること、さらに大中12年(858)前後の普陀山伝承を加えると、6回の入唐の可能性があることを確認できた。これは、当時の入唐僧の往来としては突出した回数である。この間、彼は五台山ㆍ天台山を合む唐各地を巡礼し、唐僧の日本招聘に成功し、あるいは新羅人ㆍ唐人の協力を得て明州-日本の交易ル一卜を開き、この航路上にある普陀山の観音信仰の発展にも寄与した。また「白氏文集」や唐製の石造物をもたらすなど、日本の唐文化の移入にも積極的であった。しかし、一見日本を超えた存在と評価しうる慧萼には、史料Hにあるように、東アジアとつながる「日本」を强く意識した姿勢も看取される。そしてその背後には、橘嘉智子ら日本支配者層の意思が働いていたことも軽視できない。慧萼が一国ㆍ一寺に身を置かず、東アジア交流世界をそのまま自らの生きる場とし得たのは、深刻な王位継承問題を抱えながら政争を繰り返す当時の日本の支配者層たちの、より普遍的な価値ㆍ文化を追い求める姿勢と無關係ではなかったと思うのである。
Abstract
에가쿠의 입당은 확실한 것으로는 회창 원년(841)～동 2년(842), 회창 4년(844) 3월 이전～대중 원년(847), 대중 2년(848)～대중 3년(849), 대중 6년(852) 전후, 함통 3년(862)～동 4년(863)의 총 5회를 헤아리고, 게다가 대중 12년(858) 전후의 보타산 전승(伝承)을 더해도 6회의 입당의 가능성이 있는 것을 확인할 수 있다. 이것은 당시 입당승의 왕래로서는 월등한 횟수이다. 이 사이에 그는 오대산․천태산을 포함한 당 각지를 순례하고, 당승의 일본 초빙에 성공하였으며, 혹은 신라인․당인의 협력을 얻어 명주 일본의 교역 루트를 열고, 이 항로상에 있는 보타산의 관음신앙의 발전에도 기여했다. 또 「백씨문집」이나 당제(唐製)의 석조물을 가져오는 등, 일본의 당 문화의 이입(移入)에도 적극적이었다. 그러나 일견 일본을 초월한 존재로 평가할 수 있는 에가쿠에게는 사료H에 있는 것처럼 동아시아와 연결되는 ‘일본’을 강하게 의식한 자세도 보인다. 그리고 그 배후에는 다치바나노가치코(橘嘉知子) 등 일본 지배층의 의사가 작용하고 있던 것도 경시할 수 없다. 에가쿠가 일국(一国)․일사(一寺)에 얽매이지 않고, 동아시아교류세계를 그대로 자신이 살아갈 장으로 한 것은, 심각한 왕위계승문제를 포함하며 정쟁을 되풀이 하는 당시 일본 지배층들의 보다 보편적인 가치․문화를 추구하는 자세와 관계있다고 생각한다.
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