유교의 이상적인 인물상에 대한 서양의 인식
Western Perceptions of Ideal Figures in Confucian Philosophy
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초록
본 논문은 유교 경전에 담긴 이상적인 인물상, 군자(君子), 현인(賢人), 성인(聖人)에 대한 서양 선교사들의 번역어를 분석함으로써, 그들의 유교 사상 인식 양상을 고찰하는 데 목적이 있다. 이 세 가지 인물상은 유교 문화가 지향한 도덕적 이상과 가치 체계를 집약적으로 반영한다. 따라서 초기 동서 문화 교류의 주역이었던 서양 선교사의 사서(四書) 번역서, 예수회 선교사의 라틴어 번역서에서부터 제임스 레게의 영어 번역서까지를 대상으로, 유교의 세 가지 이상적 인물상의 번역어를 조사하고 그 철학적, 종교적 의미를 고찰하고자 한다. 그리고 번역어의 통시적 변화와 그에 담긴 함의를 밝히고자 한다. 동양의 이상적 인물상에 대한 서양의 번역과 해석을 종합적으로 살펴봄으로써 서양의 유교 사상 인식과 동서 문화 교류에 대한 이해를 돕고자 한다. 유교 경전의 이상적인 인물상에 대한 서양 선교사의 번역은 그들의 선교 전략과 시대적 배경에 따라 변화하였다. 첫째, 예수회 선교사들은 군자를 ‘vir bonus(선한 사람)’, ‘vir perfectus(완전한 사람)’ ‘philosophus(철학자)’, ‘(vir) sapiens(지혜로운 사람)’으로 번역하며 서양 고대 철학, 특히 키케로의 용어를 적극적으로 활용하였다. 이후 개신교 선교사들은 군자를 ‘honorable man(명예로운 사람)’, ‘superior man(도덕적으로 우수한 사람)’으로 번역하며 현실적이고 도덕적인 인물상으로 번역하였다. 둘째, 예수회는 현인을 서양 철학에서 가장 이상적인 인물상으로 간주되는 ‘sapiens’로 번역하였으며 개신교 선교사는 ‘men of virtue and talents(덕과 재능을 겸비한 사람)’ ‘virtuous, virtuous man(덕이 있는 사람)’, ‘men of worth(가치 있는 사람)’등으로 번역하였다. 개신교 선교사들은 군자의 번역에서와 같이 현인을 보다 현실적인 윤리적 인물로 해석하였다. 셋째, 예수회 선교사는 성인을 ‘sanctus(성인)’로 번역하였지만, 전례논쟁 이후, 예수회의 적응주의 선교 방법이 문제시되면서 유교 경전의 성인을 종교적 의미가 담긴 ‘sanctus’로 번역하지 않고 ‘sapiens’로 번역하였으며 이후 개신교 선교사들의 영어 번역서에서도 유교의 성인을 ‘saint(성인)’가 아닌 ‘sage(현인)’로 번역하였다.
Abstract
This study aims to examine Western perceptions of the three ideal figures — junzi(君子), xianren(賢人), and shengren(聖人) — through an analysis of the translation terms in the Western missionaries' translation of the Four Books. The scope of the study ranges from the Jesuits’ Latin translations of the Four Books to the English translations by the Protestant missionary James Legge. First, the study investigates the translation terms used in each text, focusing on key choices, diachronic changes and interrelations; second, it demonstrates the significance of these translations within the contexts of Western philosophy and religion, as well as the implications of diachronic changes. First, Jesuit missionaries translated junzi as “vir bonus(good man)”, “vir perfectus (perfect man)”, “philosophus(philosopher)”, and “vir sapiens(wise man)”, drawing heavily on the terminology of classical Western philosophy, particularly the work of Cicero. Protestant missionaries later rendered it as “honorable man” or “superior man,” emphasizing moral excellence. Second, xianren was translated by Jesuits as “sapiens”, while Protestant missionaries used expressions such as “men of virtue and talents,” “virtuous man,” and “men of worth.” Whereas Jesuits associated xianren with the highest philosophical ideal as “sapiens”, Protestant missionaries interpreted xianren as a more practical and moral figure. Third, while Jesuits initially translated shengren as “sanctus”, the Rites Controversy in 18th century led to criticism of their accommodationist approach and prompted a shift toward using “sapiens,” in order to avoid the theologically charged term “sanctus”. Similarly, Protestant missionaries rejected the Christian connotation of “saint” and preferred the term “sage” to refer to the Confucian shengren.