유르스나르의 『불Feux』에 나타난 신화와 자서전
Mythe et autobiographie dans Feux de Marguerite Yourcenar
0
조회
0
다운로드
2
인용
0
참고문헌
키워드
초록
Cette étude a pour but de mettre en lumière la relation étroite entre l'écriture autobiographique et celle des grands mythes grecques dans Feux de Marguerite Yourcenar,cette oeuvre de jeunesse à la fois poétique et romanesque, parue en 1936 chez Grasset. Produit d'une crise passionnelle, Feux se présente comme une autobiographie partielle dans la mesure où la narratrice qui dit 'je' parle de son amour total, s'imposant à la fois comme une maladie et comme une vocation. Pourtant, ces sentiments de l'amour vécu s'expriment assez cryptiquement à travers les personnages connus dans le mythe ou l'histoire grecques. La comparaison des préfaces des trois éditions de Feux - de la première éd. de 1936 à l'éd. définitive de 1968 passant par celle de 1957 - montre clairement que Yourcenar essaie de minimiser son expérience passionnelle qui inspire ce livre au profit du mythe destiné à servir au poète de supports à travers le temps. Feux se compose de 10 journaux intimes et de 9 anecdotes influencées par le mythe ou l'histoire grecques. Sa structure composite est assez souple pour permettre l'aveu direct et également assez solide pour relier ce moment douloureux de l'amour vécu aux expériences communes à l'histoire universelle. La juxtaposition de l'autobiographie et de la biographie permet à l'auteur d'exercer une écriture à la fois du présent et du passé, de la profondeur et de la largeur, des pauses et de la continuité. Ces 10 journaux intimes et 9 anecdotes se juxtaposent, s'interposent et s'entrecroisent dans le labyrinthe des feux d'amour fou, dont le fil d'Ariane est l'impossible passion d'une femme pour l'homme qui n'aime que les hommes, passion douloureuse dont souffrait Yourcenar pendant les années de rédaction de ce livre. L'écrivain transforme les mythes, ou les réécrit selon ses propres fantasmes à elle, en idéalisant l'homosexualité masculine et l'amour rejeté. Dans Feux, apparaissent 9 personnages grecques : Phèdre, Achille, Patrocle, Antigone, Léna,Marie-Madeleine, Phédon, Clytemnestre et Sappho. Le couple homosexuel comme Achille et Patrocle, Aristogiton et Harmodios, Phédon et Socrate est moins lié par l'amitié que par l'amour. Les personnages féminins tels que Phèdre, Léna, Marie-Madeleine, Clytemnestre et Sappho meurent d'amour et de douleur devant l'homme aimé qui les rejette. L'entrecroisement du mythe et de l'autobiographie crée une série d'images se répondant l'une à l'autre : absence de l'homme aimé/attente infinie, rejet/solitude, amour-propre/sacrifice, abandon/tentation du suicide. Feux est un récit de formation au sens où il suit l'itinéraire psychologique de la narratrice qui s'efforce de se reconstruire après avoir vécu une telle passion traumatisante. Marguerite Yourcenar réussit admirablement à unir son expérience passionnelle à ce fonds d'expérience commune qui est l'histoire humaine.
Abstract
Cette étude a pour but de mettre en lumière la relation étroite entre l'écriture autobiographique et celle des grands mythes grecques dans Feux de Marguerite Yourcenar,cette oeuvre de jeunesse à la fois poétique et romanesque, parue en 1936 chez Grasset. Produit d'une crise passionnelle, Feux se présente comme une autobiographie partielle dans la mesure où la narratrice qui dit 'je' parle de son amour total, s'imposant à la fois comme une maladie et comme une vocation. Pourtant, ces sentiments de l'amour vécu s'expriment assez cryptiquement à travers les personnages connus dans le mythe ou l'histoire grecques. La comparaison des préfaces des trois éditions de Feux - de la première éd. de 1936 à l'éd. définitive de 1968 passant par celle de 1957 - montre clairement que Yourcenar essaie de minimiser son expérience passionnelle qui inspire ce livre au profit du mythe destiné à servir au poète de supports à travers le temps. Feux se compose de 10 journaux intimes et de 9 anecdotes influencées par le mythe ou l'histoire grecques. Sa structure composite est assez souple pour permettre l'aveu direct et également assez solide pour relier ce moment douloureux de l'amour vécu aux expériences communes à l'histoire universelle. La juxtaposition de l'autobiographie et de la biographie permet à l'auteur d'exercer une écriture à la fois du présent et du passé, de la profondeur et de la largeur, des pauses et de la continuité. Ces 10 journaux intimes et 9 anecdotes se juxtaposent, s'interposent et s'entrecroisent dans le labyrinthe des feux d'amour fou, dont le fil d'Ariane est l'impossible passion d'une femme pour l'homme qui n'aime que les hommes, passion douloureuse dont souffrait Yourcenar pendant les années de rédaction de ce livre. L'écrivain transforme les mythes, ou les réécrit selon ses propres fantasmes à elle, en idéalisant l'homosexualité masculine et l'amour rejeté. Dans Feux, apparaissent 9 personnages grecques : Phèdre, Achille, Patrocle, Antigone, Léna,Marie-Madeleine, Phédon, Clytemnestre et Sappho. Le couple homosexuel comme Achille et Patrocle, Aristogiton et Harmodios, Phédon et Socrate est moins lié par l'amitié que par l'amour. Les personnages féminins tels que Phèdre, Léna, Marie-Madeleine, Clytemnestre et Sappho meurent d'amour et de douleur devant l'homme aimé qui les rejette. L'entrecroisement du mythe et de l'autobiographie crée une série d'images se répondant l'une à l'autre : absence de l'homme aimé/attente infinie, rejet/solitude, amour-propre/sacrifice, abandon/tentation du suicide. Feux est un récit de formation au sens où il suit l'itinéraire psychologique de la narratrice qui s'efforce de se reconstruire après avoir vécu une telle passion traumatisante. Marguerite Yourcenar réussit admirablement à unir son expérience passionnelle à ce fonds d'expérience commune qui est l'histoire humaine.
참고문헌 (22)
- "OEuvres romanesques", pp.1363~ (1991), Gallimard, Bibliotheque de la Pleiade
- Ariane et l’Aventurier, "Cahiers du Sud, n° 219, aout-septembre", 80~106 (1939)
- Feux, , Grasset, 221~ (1936)
- Feux, "avec un bref avertissement", pp.215~ (1957), Plon
- Feux, "avec la preface definitive", pp.221~ (1968), Plon
- BRUNEL Pierre, "Biographie et autobiographie dans Feux de Marguerite Yourcenar, Mythocritique, Théorie et parcours", pp.203~212 (1992), P.U.F. coll
- CHIRON Bruno, "cet obscur labyrinthe, Brève étude de l'aspect mythologique dans une oeuvre de jeunesse de Marguerite Yourcenar, Feux, Diplôme d'Université en Médiation culturelle", Université Catholique de l'Ouest d'Angers, 29~ (1993)
- FARRELL C. F, "L’encadrement de la Biographie par l’autobiographie : Les effets de la structure de Feux, Marguerite Yourcenar. Biographie, autobiographie", actes du IIème colloque international de Valencia, 37~43 (1988)
- FARRELL C. F, "Marguerite Yourcenar's Feux : Structure and Meaning", Kentucky Romance quarterly, 29, pp.25~35 (1982)
- GALEY Matthieu, "Marguerite Yourcenar. Les Yeux ouverts", Le Centurion, 336~ (1980)
- GOSLAR Michèle, Yourcenar, "Qu’il eût été fade d’être heureux", Racine - Académie royale de langue et de littérature françaises, 404~ (1998)
- SARDE Michèle, "La passion et ses masques", pp.426~ (1995), Robert Laffont
- SAVIGNEAU Josyane, "Marguerite Yourcenar : L'invention d'une vie", Gallimard, coll, 790~ (1993)
- 오정숙, "마르그리뜨 유르스나르. 영원한 방랑자", pp.279~ (2007), 중심
- BRUNEL Pierre, "Dictionnaire des Mythes litteraires", du Rocher, ~ (1988)
- ELIADE Mircea, "Mephistopheles et l’androgyne", Gallimard, coll. ≪folio-essais ≫, 317~ (1995)
- MOAL Jean, "Entretien avec Andre Fraigneau suivi de la bibliographie des oeuvres d’Andre Fraigneau", La Nouvelle Revue de Paris, n°2, 11~40 (1985)
- WINNICOTT Donald W, "Processus de maturation chez l’enfant, traduit de l’anglais par J. Kalmanovitch", Payot, ~ (1989)
- 강희석, "힙폴뤼토스와 파이드라 신화의 변형을 통해 본 라신의 독창성 연구", 불어불문학연구, (79), pp.5~51 (2009), 한국불어불문학회
- 남숙희, "고대에서 현대까지의 페드르 극의 연구 : 변형과 진화", 프랑스문화예술연구, (10), pp.23~44 (2004), 프랑스문화예술학회
- 이진성, "그리스 신화의 이해" (2004), 아카넷
- 토마스 불핀치, "그리스 로마 신화" (1993), 범우사
