康有爲和普遍價值的重構 ― 對於≪實理公法全書≫的商榷

19세기 후반 중국은 양무운동이 본격적으로 전개되면서, 서구와 관련된 업무를 총괄하는 기구를 설치하고 인재를 양성하며, 아울러 서구과학지식과 법률지식을 적극적으로 번역하기 시작하였다. 량치차오는 이러한 시대적 특징을 당시 중국의 서구사회 및 지식에 대한 인식의 한계로 인한 결과로 보고, 그로인해 중국의 개혁이 극히 제한적으로 진행되게 되었다고 비판하였다. 즉 이로 인해 중국에는 제도적 차원과 문화․사상적 차원에서는 개혁이 이루어지지 못했다는 것이다. 당시 중국의 서구에 대한 인식은 분명히 일정한 한계를 지니고 있었음은 사실이다. 그러나 서구학문의 번역이 과학지식 측면에 치중되었다고 해서 서구학문이 중국의 과학방면에만 영향을 주었다고 볼 수는 없다. 오히려 당시 자본주의 체제를 앞세운 서구열강의 확장으로 중국인의 세계인식과 가치 관념에 큰 변화를 야기하였다. 즉 보편주의적 가치로서 간주되던 유가적 이념이 중국 혹은 그를 중심으로 한 일부지역에서만 적용가능한 지방적 지식으로 주변화 되면서 중국인들은 가치적 측면에서 내적 위기를 경험하게 되었다. 따라서 새로운 세계변화를 고려한 세계적 보편가치를 재구성하려는 내적동기가 발생하였는데, 이는 단순히 서구적 가치나 중국 전통가치 중 선택이라는 방식으로 해결될 수 있는 것이 아니었다. 이는 새롭게 재구성되는 ‘세계’라는 질서에 상응하는 전세계의 다양한 사상을 종합하여 재구성해야 할 과제이자, 다양한 가치관을 하나의 보편적인 가치로 구성하기 위한 보다 ‘보편’적인 방법과 논리가 요구되었다. 19세기 후반 중국의 이러한 가치적 위기상황에서 새로운 보편적 가치를 구성하기 위한 시도를 가장 잘 보여주는 예가 바로 캉여우웨이의 ≪實理公法全書≫이다. 이 저서는 후에 완성된 ≪대동서≫ 사상의 추형을 보여주지만, 그 서술논리와 내용 모든 면에서 매우 파격적이다. 우선 보다 객관적인 보편성을 확보하기 위해 그는 기하학과 실제검증이라는 과학적 원리, 그리고 권위를 지닌 대표들에 의한 공의(公議)의 방식을 중심으로 인류의 보편적인 공리와 공법을 구성하고자 하였다. 그 결과 자연적 이치에 기반 한 인류의 평등과 자주권이 전체 사상의 핵심을 이루고 있는데, 이러한 논리와 내용을 구성하는 사상적 자원은 대부분 서구의 자연과학과 수학원리, 그리고 만국공법(국제법)등에서 빌려오고 있다. 본 논문에서는 바로 이러한 점을 착안하여 캉여우웨이가 제한적인 서구학문의 사상적 자원을 바탕으로 위기에 처한 유학의 보편주의적 관념을 해체하여 어떻게 재구성하는지를 분석한다.