이소크라테스와 시민 교육
Isocrates and Civic Education
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초록
이 논문은 이소크라테스의 말의 교육과 글쓰기를 시민교육의 관점에서 비판적으로 고찰한다. 이소크라테스는 학교를 세우고 뛰어난 학생들을 선발하여 소수 정예의 엘리트 교육을 실천했다. 현명한 판단력과 공정유연한 태도로 시의적절한 의견을 만들어 아름다운 말로 전달하고 다른 사람들과 소통하여 합의를 이끌어낼 수 있는 수사적 인간을 길러내려고 노력했다. 그의 교육이 엘리트 교육의 모양새를 취한 것은 그에게 현실적으로 불가피한 일이었다. 당시 아테네는 누구나 그의 교육을 받을 수 있는 상황은 아니었고, 누구나 교육을 통해서 도시국가의 지도자가 될 수 있었던 것도 아니기 때문이다. 그의 글이 제자들이 모방할 수 있는 본보기였다면, 그는 자신처럼 도시국가와 시민을 위한 글을 쓰고, 연설을 할 수 있는 사람, 즉 시민들의 교사를 키웠던 것이다. 그처럼 시민들과 도시국가를 위해 뛰어난 연설을 할 수 있는 사람은 적고 그런 사람은 사회의 엘리트이며 그런 사람을 키우는 일은 분명히 엘리트 교육이다. 그러나 그가 교육을 실천하는 과정에서 작성하여 제자들에게 시범으로 보여주었던 글은 제자들만을 위한 것은 아니었으며, 『시민대축전에 부쳐(Panegyricus)』와 같이 일반시민들에게도 아테네 축제를 통해 공개되었으며, 그 내용 또한 일반시민을 위한 교육적인 내용을 담고 있었다. 그는 자신의 글을 읽거나 낭독하는 것을 듣는 대중이 아테네를 위한 유익한 역사의식과 미래를 위한 비전을 갖고 공동체의 일원으로서 현명한 판단력을 갖출 것이라 기대했던 것이다. 이런 방식을 통해 그는 도시국가에 유익한 지도자와 사악한 무리들을 분별할 수 있는 현명한 시민을 육성하는 시민교육을 실천했던 것이다.
Abstract
This article is a critical examination on Isocrates’ teaching of speech (paideia tôn logôn) and his writing in terms of civic education. Isocrates’ school was not for ordinary citizens, but for a select few. He tried to train his pupils to be rhetorical men (rhêtorikos), prudent (pronimos), reasonable and equitable (epieikeis), who could bring about an agreement on political issues by means of speech (logos), providing persuasive opinions (doxa) most appropriate to the critical time (kairos). After trained under his distinguished instruction, his pupils played important roles in their own cities respectively. It was inevitable for Isocrates’ school to be institution for elite education in Athens because it was very difficult for an ordinary citizen to enter his school and become a leader of the society. However, I believe that it is still possible to consider his education as a civic one. The reason is that his epideictic speeches were not exclusive to his own students. For instance, his Panegyricus was open to all the citizens in the Athenian public festival. His treatises offered good opportunity for all the Athenian citizens to look at the future of the city (polis). He urged them to retrieve their past glory, and to recover a true sense of community. With respect to political issues, his work was even more accessible and understandable than any other complex theories of professional philosophers. He was aware that, in reality, not all the citizens could become social leaders. However, he hoped them at least to be prudent citizens who could distinguish good leaders from bad ones, and make a good decision for public welfare, not merely for their own interest. In this perspective, we may argue that Isocrates was engaged in a civic education.
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