아리스토텔레스의 실체연구에 나타난 본질－개별자와 종 양자에 있어 로고스와 존재방식의 양 국면에 따라 파악되는 본질
Die Essenz bei der Substanzforschung des Aristoteles: in Hinsicht auf ihre zwei Aspekte ‘Logos’ und ‘Dasein’ beim Individuum und der Spezies
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초록
본고는 아리스토텔레스의 실체론에서 중심적인 위치를 차지하는 본질에 대한 그의 생각을 이에 대한 하나의 오랜 전통적 해석으로서 “보편주의”라고 불릴 수 있는 입장에 대항하여 재조명하는 것을 목적으로 삼는다. 이 해석적 입장은 아리스토텔레스에게서 “어떤 이것”이라고 불리며 실체로 간주되는 대표적인 사물인 개별자에 있어서의 본질을 같은 종에 속하는 다른 모든 개별자들에도 공통적인 종적 보편자라고 설명하는데, 본고가 보기에 이 입장은 지지되기 어려우며, 오히려 하나의 주어진 개별자의 본질을 그것에 고유하게 귀속되는 개별자라고 설명하는 이른바 “개별주의적” 본질 해석이 그의 생각을 온당하게 대변한다. 이러한 본고의 견해는 그의『형이상학』중 실체연구에 본격적으로 바쳐지는 Z의 논의 가운데 본질을 다루는 중심 텍스트들에 대한 고찰 속에서 다음과 같은 방식으로 구체적인 논거를 얻을 수 있다: 이 텍스트들 속에서 아리스토텔레스는『범주론』에서의 자신의 실체이해와 연속적으로 실체를 ‘어떤 이것’으로서의 개별자와 ‘무엇임’으로서의 종류의 보편자로 구별하는 ‘이중적’ 실체이해를 논의기반으로 전제하면서, 양자 모두의 경우 본질을 주어진 실체에 대한 ‘정의’에 있어서의 본래적인 대상이자 그것에 분리 불가능하게 ‘내재하는’ 어떤 것으로 파악한다. 그에게서 이렇게 파악되는 본질은 구체적으로 말해 주어진 실체의 형상인데, 이것은 특히 생물의 영혼이라는 사례에 따라 이해된다. 이러한 본질 이해에 전제되는 범주론적인 이중적 실체이해 속에서 그는 특히 어떤 이것’으로서의 개별자를 단적으로 근본적인 실재로 간주하면서 자신의 본질 논의의 궁극적인 기초에 두고 있는데, 방금 언급된 그의 본질 이해는 이러한 개별자의 본질에 대해 다음과 같은 주목할 만한 논점을 포함한다: 하나의 주어진 개별자의 본질은 예컨대 소크라테스의 영혼으로 예시될 수 있는 주어진 개별자의 형상인데, 그것은 주어진 개별자에 대한 정의에 있어서의 본래적 대상으로서 ‘정의 가능한 보편적 내용’을 갖는 동시에 주어진 개별자에 분리 불가능하게 내재하는 어떤 것으로서, 그 어떤 종적 보편자가 아니라, 주어진 개별자에 고유하게 귀속되는 개별적 형상’이다.
Abstract
Die vorliegende Arbeit zielt darauf ab, Aristoteles’ Auffassung von der Essenz als dem Zentralthema in seiner Substanzforschung gegen eine Interpretation über dieses Thema erneut zu beleuchten, die als eine einflußreiche traditionelle Meinung „universalistisch“ heißen kann. Nach dieser Interpretation ist die Essenz eines Individuums - also die Essenz desjenigen Dinges, das bei Aristoteles mit der Bezeichnung „ein Dies“ als ein repräsentatives Beispiel für eine Substanz gilt - ein spezifisches Allgemeines, das allen Individuen derselben Art gemeinsam ist. Diese Interpretation ist aber unserer Meinung nach unhaltbar. Auf Aristoteles’ Gedanken trifft eher die ,individualistische‘ Interpretation zu, welche die Essenz eines Individuums als ein diesem eigentümlich zukommendes Individuelles erklärt. Dies läßt sich durch eine Betrachtung von Zentraltexten über die Essenz im Buch Z der Metaphysik, dem Zentrum der aristotelischen Substanzforschung, konkret bestätigen, wie folgt: In diesen Haupttexten diskutiert Aristoteles über die Essenz unter der Bedingung, dass er in Kontinuität mit der Kategorienschrift diejenige zweifache Substanzauffassung als Diskussionsgrundlage voraussetzt, die die Substanz in das als ein Dies bezeichnete Individuum und das als ein Was-etwas-ist bezeichnete Allgemeine - d.h. Spezies und Gattung - einteilt. Unter dieser Voraussetzung fasst er die Essenz bei jedem von beiden Fällen als etwas auf, das der eigentliche Gegenstand in der Definition von der vorliegenden Substanz und zugleich dieser in unabtrennbarer Weise immanent ist. Die bei ihm so aufgefasste Essenz ist, konkret gesagt, die Form der vorliegenden Substanz, die er vor allem nach dem Beispiel der Seele von Lebewesen versteht. In der bei dieser Essenz-Auffassung vorausgesetzten kategorialen zweifachen Substanzauffassung hält er vor allem das als ein Dies bezeichnete Individuum für die schlechthin fundamentale Realität und legt dieses also seiner Diskussion über die Essenz letztlich zugrunde. Über die Essenz von diesem Individuum enthält die eben skizzierte Essenz-Auffassung des Aristoteles den folgenden bemerkenswerten Punkt: Die Essenz von einem Individuum ist dessen Form, die sich z.B. mit Sokrates’ Seele exemplifizieren läßt, diese Form aber ist diejenige Sache, die als der eigentliche Gegenstand in der Definition vom vorliegenden Individuum einen definierbaren allgemeinen Sinngehalt hat und zugleich als etwas diesem Individuum in unabtrennbarer Weise Immanentes kein Allgemeines, sondern ein dem Individuum eigentümlich zukommendes Individuelles ist.
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