韓溪 李承熙의 道德的 宗敎觀
韓溪李承熙之道德的宗敎觀
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초록
주지하다시피 韓溪 李承熙는 한말 영남학파의 대표적인 학자인 寒州 李震相의 아들로 유교종교화 운동을 전개한 학자이다. 이승희의 유교의 종교화 운동에 대한 관점은 유학의 종교성이라는 문제를 생각하게 만드는 매우 흥미 있는 관점들을 제공해 주고 있다. 이승희의 유학 종교화 운동의 방향과 특색은 강유위처럼 기독교를 빌려오는 종교화의 방식을 따르지 않고 유학에 내포된 보편적인 정신적 요소와 교화적 측면을 확장해서 적용하고 있다. 즉 강유위가 기독교의 제도적인 측면에 근거하여 기독교적인 모식을 적극 수용하고 있다면 이승희는 비록 운동적인 측면에서 강유위의 관점에 동조하지만 본질적으로는 유학이 가지고 있는 정신 수양적인 측면에서 유가의 종교성을 발견하려는 시도를 하고 있다. 그는 유교는 비록 기독교와 같은 일반적 의미의 종교는 아니지만 분명히 고도의 종교성을 가지고 있음을 말하고 그 종교성은 도덕적 의식이나 도덕적 실천의 문제와 관련이 있음을 말하고 있다. 이승희의 유교종교화라는 작업에 있어서 가장 중요한 요점은 바로 반기독교적이고 비인격신적인 관점에서 理發說과 心卽理를 통한 心의 主宰性이라는 문제를 통해 도덕적 종교관을 강조하고 있다.
Abstract
衆所周知, 韓溪李承熙是韓末嶺南學派大儒寒州李震相的子弟, 他是一位展開了儒敎宗敎化運動的代表學者. 李承熙對儒敎宗敎化運動的觀點, 爲儒學的宗敎性問題提供了一些値得回味的線索. 李承熙對儒敎宗敎化運動的方向和特色是與假借基督敎的康有爲方式不同的, 他擴大了儒學所蘊涵的普遍的精神要素和敎化的側面, 由此發現儒學的宗敎的視域. 換句話說, 康有爲根據基督敎所具有的制度的方面而吸納基督敎的模式, 則李承熙雖然在運動的方向上部分地同意了康有爲的觀點, 但他基本上反對基督敎. 李承熙要試圖發現從儒學所蘊涵的精神修養的方面中儒學的宗敎性. 李承熙認爲儒教不是普通所謂宗教，但它有高度的宗教性, 它有高度的宗教性，而且是極圓成的宗教精神，它是全部以道德意識道德實踐貫注于其中的宗教意識宗教精神. 李承熙根據反對基督敎非人格神的觀點, 通過心卽理·理發說和心的主宰性理論强調道德的宗敎觀.
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