19세기 ‘洛上’ 退溪學派와 ‘洛中’ 寒洲學派의 分立과 性理論爭 - 韓溪 李承熙의 ‘條辨’을 중심으로

19세기 星州 출신의 寒洲 李震相이 ‘心卽理說’과 ‘理發一途說’을 제기하면서 영남 퇴계학파는 진정한 의미에서 처음으로 학파 분화가 일어났다. 곧 ‘洛上(낙동강 상류 지역)’ 퇴계학파와 구분되는 ‘洛中(낙동강 중류 지역)’ 퇴계학파인 이른바 寒洲學派가 출현한 것이다. 이 한주학파는 대를 이어 학문적 계승을 하면서 조선 말과 일제강점기를 거쳐 해방 후까지 이르면서 당시 최대, 최고의 학파를 형성하였다. 이진상은 스스로 朱子와 退溪를 잇는다고 자임, 자부하면서 자신의 ‘심즉리설’과 ‘리발일도설’을 제기하였는데, 정작 이 설은 퇴계 이황의 ‘心合理氣說’이나 ‘理氣互發說’과 서로 어긋나는 것이어서 격렬한 비판이 일어났으며, 그의 문집이 陶山書院에 봉정되자 환송 조치와 함께 통문이 돌게 되었고, 道南書院에서는 그의 문집이 끝내 불태워지기까지 하였다. 그의 사후 후예들은 스승의 설을 계승하고 방어하는 데 일사분란한 모습을 보였다. 그 속에는 그의 아들이자 제자인 李承熙도 포함되어 있었다. 이승희는 『한주문집』이 발간된 뒤 온 영남이 발칵 뒤집히는 상황에서도 「宣錄條辨」, 「陶山通文條辨」, 「道南通文條辨」 등을 통해 의연하게 아버지이자 스승인 한주의 학설을 변론하였다. 그는 철저하게 한주학설에 따라 ‘心統性情說’과 ‘性發爲情說’, ‘七情理發說’ 등을 바탕으로 ‘리발일도설’과 ‘심즉리설’을 변론하였으며, 이것은 멀리 程·朱와 가까이로 퇴계와 大山(李象靖)의 설을 이은 것이라고 주장하였다. 이러한 양 학파간의 격렬한 논쟁은 단순히 학문적인 것을 넘어서서 영남지역 퇴계학파 안에서의 정통성을 시비하는 문호지쟁의 한 모습이며, 또한 그 배후에는 당시 현실에 대한 인식과 대응 방식의 차이가 있었다.