피히테의 자기의식론 — 선험론적 자기의식론에 대한 하나의 시론

Abstract

Diese Abhandlung beschäft sich im Versuch der Interpretation damit, welche der transze ndentale Charakter der Selbstbewusstseinstheorie bei Fichte ist. Die Thematisierung des Selbstbewusstseins in der Philosophie Fichtes geht ursprünglich vom Verständnis für das Setzen des Ich aus. Indem das Selbstsetzen die Tathandlung des Ich als Prinzip stellt, stellt die Wissenschaftslehre die Tätigkeit des menschlichen Geistes systematisch dar. Insofern die Tätigkeit des menschlichen Geistes mit der Handlung des Ich und dem Resultat derselben übereinstimmt, sind alles Handlungen des Ich auf die Tathandlung reduziert. Die Bestimmung über die Realität der Tathandlung gibt einen entschiedenen Schlüssel, welcher in dem ersten Grundsatz das Prinzip des Selbstbewusstseins findet. Die Tathandlung an sich ist nicht innerhalb dem ersten Grundsatz zu beweisen, sondern wird schließlich auf sich selbst zurückkehrt bewiesen im letzten Punkt, in dem die Tätigkeit aller Handlungen des Ich beendet ist. Die Selbstbestimmung der Tatahandlung kann nicht durch unsers Bewusstsein aufgefasst werden, sondern ist nur durch die intell ektuelle Anschauung des reflektiereden Philosophen begreifbar. Solche Anschauung heißt reine Selbstanschauung, nämlich Selbstsehen zugleich Selbstkontemplation. Das Selbstbe wusstsein, das sich auf die Tathandlung gründet, ist nun das Bewusstsein, das von Setz enhandlung des Ich über die entgegengestzte Handlung von Ich und Nicht-Ich bis zur beiden synthetischen Handlung durch die unbedingte Kraft der Vernunft ausgeführt wird. Doch dieses synthetische Handlung ist die auf die Grenze einschränkte Handlung, und die Grenze bedeutet die Selbsterschränkung des theoretischen Ich. Also ist das Selbstbe wusstsein kein Bewusstsein der Unendlichkeit, sondern das Bewusstsein der Endlichkeit und das Bewusstsein, das jenseits gelegt bleibt. Da absolutes Ich das Ideal vorhanden ist, ist es in theoretischem Ich unbestimmbar, und die Ableitung des absoluten Ich ist möglich, indem es durch das positive Postulat des absoluten Ich zur Bedingung des Selb stbewusstseins wird. Der Charakter des Satzes ‘Ich bin Ich’, das Selbstbewusstsein zu definieren, ist weder primärer aufgestellter Grundsatz noch völliger Satz. Wenn der erste Grundsatz: ‘Ich bin’ der völlige Satz ist, gibt es keinen Grund, warum solcher Satz nicht im ersten Grundsatz erwiesen wird. Und auch die Entwicklung der folgenden anderen Grundsätzen ist unnötig. Vielmehr ist der erste Grundsatz nur unplausibler Grundsatz, und der Beweis wird durch den Entwicklungsprozess nachdem ersten Grundsatz geführt. Dies bedeutet bloß Selbstgewißheit im Hinblick auf mein Bewusstsein. Nun stellt die Sel bstgewißheit mehr kraft der Einführung des absoluten Ich fest, denn das absolute Ich wird als dessen Ideal durch die aktive Tätigkeit der Vernunft auffordert. Diese Tätigkeit der Vernunft ist die unbedingte Kraft der Vernunft, welche den zweiten und dritten Gru ndsatz syntheisiert und ist die Handlung, das teilbare Ich und teilbare Nicht-Ich zu synt hetisieren und ist letztlich die Handlung, den Widespruch der Entgegensätzen aufzuheben und den neuen Widerspruch in der folgenden Stufe zu produziern.