1960년대 '한국적인 것'의 담론 지형과 신세대 의식
The consciousness of a new generation and the configuration of discourse on ‘things Korean’, in 1960s
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초록
이 논문은 1960년대 전통 논의의 핵심인 '한국적인 것'의 담론 지형을 1960년대에 새롭게 등장한 신세대 의식과 관련지어 해명했다. 먼저 전후 한국 지식계의 전통 논의의 출발점으로, 일본/미국으로 구체화되는 동양 담론과 자유 민주주의 담론을 상정했다. 일제 말기 동양담론의 영향력은 해방 후, 특히 한국의 美 또는 한국 문화의 특질에서 야나기 무네요시가 정초한 悲哀美의 그림자에서 확인된다. 4ㆍ19와 5ㆍ16을 경험한 신세대는 비애미를 비판, 극복함으로써 일제가 유포한 한국사의 '아세아적 정체성 이론'을 거부하고 '힘'의 문화에 기반한 신세대 의식을 확립한다. 조동일이 중세 평민 문학을 새로운 전통논의의 텍스트로 발견한 것과 김지하가 비애미를 거부하며 남성적 힘의 문화를 한국미술의 특질로 본 것은 식민사관 극복을 위한 신세대의 구체적 실천이다. 한편 '힘'의 문화는 4ㆍ19를 계기로 활발해진 민족주의 논의와 결합한다. 민족주의는 1950년대까지 위험한 이념으로 취급되었으나 4ㆍ19와 5ㆍ16 이후 세대교체론과 주체성 논의를 타고 폭발적으로 성장한다. 신세대의 민족주의 논의는 다양한 스펙트럼을 보여주지만 대략 1960년대 중반까지는 정권의 민족적 민주주의론과 크게 구별되지 않는다.『한양』,『청맥』등 세대교체를 표방하고 창간된 1960년대 잡지일수록 더욱 그러하다. 경제 개발과 민족주의를 결합한 '한국적 민주주의' 또는 '민족적 민주주의'론은 1960년대의 주체성 논의가 '개인'을 통합한 상위 단위체 '민족'을 중심으로 진행된 것을 보여준다. 그렇기에 흔히 1960년대 문학의 중요한 특징으로 거론돼 온 '자유', '개인' 개념을 텍스트의 외부에서 재고할 필요가 있다. 이른바 '4ㆍ19 세대'는 4월 혁명 후 일부 신세대가 프랑스 혁명에서 연역된 자유, 개인 개념을 1960년대 신세대 의식의 지향 가치로 삼으면서 고유명사처럼 굳어졌다. 그러나 4ㆍ19 당시 선언문과 평론을 검토해보면 이러한 자유, 개인 개념은 문학 텍스트에서 상상적으로 실천된 것이다. 신세대는 프랑스로 대변되는 서구의 고급 시민문화와 미국의 저급한 대중문화를 수용/비판하며 '한국적인 것'의 미래형으로 전자를 설정했다. 이 축을 따라가면 외래문화의 주체적 수용 논의와 우방 미국의 양가적 표상(경제대국/문화 열등국)은 동전의 양면에 해당한다. 신세대의 다른 명칭인 '한글세대' 또한 이 논리에서 멀리 있지 않다.
Abstract
This thesis sheds light on the configuration of discourse on 'things Korean,' which is the core of traditional arguments in 1960s, in connection with the consciousness of a new generation which emerges in 1960s. The staring point of traditional arguments in the post-war Korean intellectual system is the discourse of the Orient and liberal democracy which Japan and America represent. The influence of a colonial historical view which has become the characteristics of Korean culture since the independence is expressed as the shadow of 'the beauty of pathos,' which Janagee Muneyosi created. The new generation who experienced 4ㆍ19 Revolution 5ㆍ16 military coup refuses 'the theory of Asian stagnation,' which Japanese imperialism spreaded, and establishes the consciousness of a new generation based on the culture of 'power,' by criticizing and overcoming the beauty of pathos. The plebeian literature movement which Cho Dong-il and Kim Chi-ha propel is its concrete product. Meanwhile, the culture of 'power' combines with nationalism arguments which becomes active taking 4ㆍ19 opportunity. Nationalism was considered a dangerous idea by 1950s but owes the explosive growth to the arguments over a shift in generation and subjecthood which has risen since 4ㆍ19 and 5ㆍ16. Although the nationalism debates of a new generation show a variety spectrum, they have little difference from the national democracy of Pack's government. 'Korean democracy' or 'national democracy' which combines economic development with nationalism is an example that the debates on subjecthood in 1960s form 'a nation,' a high unit, by integrating 'a individual' The concepts of 'freedom' and 'individual' signify the values that Korean society and literature aim at to some of a new generation in 1960s. However, the magazines and documents published during 4ㆍ19 revolution reveal that these concepts were applied only in the literary texts. Accepting and criticizing the western advanced civic culture which France represents and low popular culture of America, the new generation selects the former as a future image of 'things Korean.'
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