1960년대 이청준 소설에 나타난 민속의 미의식 규명 - 「줄」, 「과녁」, 「매잡이」를 중심으로
A Study on Illumination of Aesthetic Consciousness of Korean Folk Customs Shown in the Novels of Yi Chong Jun during 1960's - Focusing on [Jool], [Gwanyeok] and [Maejabi]
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초록
1960년대의 민속 연구는 민족주의 담론의 영향을 받아 지배층의 문화와는 대조적 특질을 가진 민중의 문화로 규정된다. 그런데 기예(技藝)가 소재인 이청준의 소설은 이러한 일반적인 인식과 상충되는 다른 종류의 미의식을 선보인다. 줄, 과녁, 매잡이는 1950년대부터 한국미의 특질로 논의된 ‘멋’논쟁에서 확인되는 정적인 미의식, 탈속적인 세계 등과 통하는 전통적인 심미성을 구현하고 있다. 이러한 심미성은 민속놀이의 종류인 줄타기, 활쏘기, 매사냥으로부터 그 ‘놀이 의식’을 제거하고 그것들을 미적 관조의 대상으로 격상시킨다. 세 작품의 서술자와 화자는 이 강렬한 미적 체험을 겪는 주체의 입장에서 그 체험을 독자에게 적극적으로 이입하는 역할을 수행한다. 특히 이러한 미적 체험은 1930년대에 김동리가 무녀도에서 그 선례를 보여준 바 있는, 주체가 대상의 절대성과 위대성에 압도되는 숭고의 계보를 잇고 있지만, 무녀도와 같은 역사적 감각을 확보하고 있지는 않다. 오히려 그것은 폭력, 초논리로서 운명론을 반복하면서 서구화된 주체의 시선에 ‘보여지는 것’으로서 전통과 민족지 서술 방식에 관계된다. 1970년대 한승원 등의 소설과 이후의 남도소리 연작에서 본격적으로 펼쳐지는 한의 미학 또한 이러한 관점에서 새롭게 검토될 수 있을 것이다.
Abstract
Studies in Korean folk customs during 1960’s were influenced by nationalistic discourse and are described as having contrary characteristics to the culture of the ruling class at that time. However, the novels of Yi Chong Jun, which have handicrafts as the subject material, show a completely different aesthetic consciousness from this notion. [Jool], [Gwanyeok], and [Maejabi] embody a static aesthetic consciousness which has been confirmed in discussions of ‘style’ in Korean beauty since 1950’s and also show an aesthetic quality which connects with the un- conventional world. This aesthetic quality removes ‘playing conscious- ness’ from Korean folk plays such as tightrope dancing, bow-shooting, and falconry, and it results in upgrading them as a subject of aesthetic contemplation. At this time, the narrator or the story-teller of the text is the subject who goes through a strong aesthetic experience and plays the role of a mediator who introduces such experience to the readers. This experience, which has been illustrated before in [Munyeodo] by Kim Dongri during 1930’s, follows the tradition of sublimity in which the subject is overwhelmed by the absoluteness and magnificence of the object, but it does not secure a historical sense as in [Munyeodo]. Rath- er, this experience repeats fatalism with violence and transcendent logic and shapes aesthetically Korean tradition and ethnography as ‘something seen’to the sight of the westernized subject. Afterwards, [Namdosori- Yeonjak] also needs to be newly reviewed in this perspective.
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