아우구스티누스는 스토아 감정론을 오해했는가－일차적 움직임(primus motus)을 중심으로－
Did Augustine misunderstand the Stoic theory of emotion?－as regards first movement (primus motus)
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이 논문은 일차적 움직임(또는 예비적 정서) 개념을 중심으로 아우구스티누스와 스토아학파의 감정론을 비교･분석하는 것을 목표로 한다. 근래의 어떤 연구자들(가령 Sorabji와 King)는 아우구스티누스가 스토아학파의 예비적 정서를 오해했다고 주장한다. 반면 다른 연구자(가령 Byers)는 오히려 아우구스티누스가 스토아 감정론을 수용하고 발전시켰다고 주장한다. 하지만 Sorabji와 King은 아우구스티누스의 감정론과 스토아 감정론 사이의 단절적 측면만을 주목함으로써 아우구스티누스가 스토아 감정론을 오해했다는 잘못된 결론에 도달한 반면, Byers는 아우구스티누스 감정론과 스토아 감정론의 연속적 측면만을 강조함으로써 아우구스티누스가 어째서 일차적 움직임을 감정이라고 부르는지 설명하지 못했다. 아우구스티누스는 초기 저술에서 감정 발생에 관한 스토아학파의 3단계 구분(감각표상-일차적 움직임-이에 대한 동의)을 받아들여서 감정 발생을 설명했지만, 중･후기 저술에서는 일차적 움직임이 인지기능을 포함하는 지성의 작용임에 주목했다. 즉 일차적 움직임에는 인간의 연약함과 순간적 의심 및 원죄의 영향이 이미 개입되어 있다는 것이다. 따라서 아우구스티누스는 일차적 움직임을 일종의 감정으로 규정하며 일차적 움직임이 (원)죄로부터 자유롭지 않다고 생각한다. 그럼에도 불구하고 아우구스티누스에 따르면 일차적 움직임에 대해 지성의 명시적 동의가 이루어져서 실제 감정과 행위로 귀결되어야 행위자의 개인적인 죄가 성립한다. 일차적 움직임(사고의 쾌락, 욕망)은 비자발적인 것이므로 이에 대해 책임을 물을 수 없지만, 감정과 그에 따른 행동은 자발적 동의의 결과이므로 책임추궁 대상이 된다.
Abstract
This paper aims to compare Augustine’s theory of emotions with that of the Stoics, with regard to first movement (or propatheia). Recently some scholars like Sorabji and King maintained that Augustine misunderstood Stoic first movements. In contrast Byers contends that Augustine adopted and developed the Stoic theory of emotions. In my opinion, Sorabji and King paid attention only to the difference between Augustine’s theory of emotions and that of the Stoics, while Byers emphasized only the similarity between them. In his earlier writings, Augustine adopted the Stoic tripartite analysis of the formation of the passion (i.e. the serpent-the woman-the man or the suggestion-the thought-the consent) and tried to explain the way how emotions begin, grow and are carried away. However, in middle period and later writings Augustine realized that first movements are not only natural and spontaneous reactions but also actions of the mind’s intention with cognitive processes. The initial movements of the mind are under the compulsive power of the consequence of original sin. Futhermore, preliminary passions are due to insufficient confidence in God. Therefore Augustine names first movement as a passion and he thinks that first movement cannot be free of (the consequence of original) sin. Nevertheless, according to Augustine, personal sin of the actor is constituted when the explicit assent of the mind results in real passions and passionate actions. We cannot hold responsible first movement that is involuntary reaction of the mind. On the contrary, passion and action that result from free volition can be deemed sinful.
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