인간학적 미학의 기초 - 경험과학적 감성학으로서 바움가르텐의 행복한 미학실천가의 미학 -

Abstract

Die Epoche der deutschen Aufklärung zwischen 1750 und den 90er Jahren des 18. Jahrhunderts zeichnet sich neuerdings als die der anthropologischen Wende aus, in der sich das frühaufklärerische Systemdenken zum spätaufklärerischen Erfahrungsdenken wechselt. Der Bedeutungsverlust der Frömmigkeitsliteratur, die Ablösung der wollfianischen Schulphilosophie und der Institutionswandel der Universitäten (Carsten Zelle) öffnen einen intellektuellen Raum, in dem Ästhetik, Anthropologie, Experimentalpsychologie, Medizin und Philosophie in den Vordergrund treten. Natürlich hat auch diese Entwicklung ihre Vorläufer: Zu nennen sind hier etwa die Psychologie von Johann Georg Sulzer, die Menschenlehre von Alexander Pope und die Wissenschaft vom Menschen von Denis Diderot. Aber der entscheidende Anstoß zur Ausbildung dieses neuen, von Erfahrung, Betrachtung und Experiment geleiteten wissenschaftlichen Paradigmenwechsels leistet die aufklärerische Anthropologie. Nicht nur in Pädagogik, Ethnologie, Kulturgeographie, Menschheitsgeschichte, Philosophie, Theologie und anthropologischem Roman, sondern auch in Medizin, Physiologie und Biologie sind die anthropologisch begründeten theoretischen Versuche unternommen, die Trennung von Geist und Natur sowie von Seele und Körper aufzuheben und damit zugleich ‘commercium mentis et corporis’ aufgrund des organologischen Verständnisses des ganzen Menschen hervorzuheben. Dabei haben die aufklärerischen philosophischen Ärzte und auch Alexander Gottlieb Baumgarten viel beigetragen. Während die vernünftigen, philosophischen Ärzte wie Johann Gottlob Krüger, Johann August Unzer, Ernst Anton Nicholai, Johann Christian Bolten sich von der reduktionistischen ‘anthropologica physica’ abgegrenzt und die integrative Ausbildung der Ärzte durch die Einbeziehung der Ästhetik und der philosophischen Pathologie beabsichtigt haben, hat Baumgarten seinerseits “Aesthetica” als die erfahrungswissenschaftliche Praktik zu etablieren versucht, indem er “felix aestheticus” als den Menschen mit allseitiger Begabung zu sinnlicher Erkenntnis und zur natürlichen Veranlagung sich selbst als das Subjekt der sinnlichen Wahrnehmungs- und Vollzugsleistungen setzen lassen und dadurch die Grundvoraussetzung der anthropologischen Ästhetik bereitgestellt hat, nach der es versteht sich, dass ästhetischen Erkennen eine natürliche Veranlagung voraussetzt. Damit zeigt sich ein gemeinsamer Horizont von der Ästhetik als ‘scientia cognitionis sensitivae’ und der empirischen Psychologie sowie Anthropologie auf.